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反观这段经文，会发现其所要叙说的内容更接近于老子所说的“名”，而非“道”。译经者之所以用老百姓都理解的“道”与原始经文相连接，目的便是以改中国人更熟悉的方式使西教在中国传播。只有以中国人明白、理解的词语去宣传西教，西教才会用最快的速度征得百姓的情感认同，并使其具备了立足的可能。 文化的本土化是其异地生根发芽的基础 把一种文化、文明成功地进行本土化，这是其在异地生根发芽的基本前提。西教在中国本土化的传播并不是先例，比之更成功的则是从印度传来的佛教。  文明成功地进行本土化是其在异地生根发芽的基础（资料图） 佛教在刚刚传入中原的时候，因其梵文经典难以理解，于是有大批的信奉者长期从事翻译经文的工作。当时，译经有两种不同的方法： 一种是直译，又称作音译，即根于梵文的原发音而写出与之相类似的汉语。如“佛陀”，梵文为Buddha，汉译又写为“浮屠”，很明显是音译。 另一种翻译方法称作格义，即借用汉语中原有的词汇来代指某些难以直接翻译的术语。格义本是一种类比理解的方法，有“比较”的意思。使用格义译经方法始于汉末魏初，当时康僧会与陈慧合撰《大安般守意经注》，把“安般守意”做了不同解释，其中就有一段说“安为清，般为净，守为无，意为名，是清净无为也”，这便是用了本土道教清净无为的学说来解释佛教经典。  多种文化能和谐共生（资料图） 又如《阴持入经注》中也有用“无为”来格义“泥日（即涅槃的古译）”的例子。佛教讲究色空、苦乐，这些具有哲学思辨的词汇，也与儒道哲学中的阴阳、有无脱离不了干系。 佛教在传入中原的几千年时间中，早已经和儒道文化相互融合，共同构成了中华传统文化的基石。在这个过程中，佛教文化也反哺着儒道文化，并在一定程度上起到了维系社会稳定的作用。中华文化的魅力正在于对不同的文明具有开放性和包容性，使各自均可以在中原大地上共同绽放光彩。  理性看待，正本清源（资料图） 当下社会中圣诞节的盛装打扮、元旦的跨年热情等等偏西化的社会现象，固然有其合理的存在因素。但在面对一种外来文明时，如何与保持本土文化自尊相平衡，才是当代“道系”青年值得去思考的命题。 若是让节日的狂欢变成了数典忘祖，也就是去了中华文化生存的根基。唯有正本清源，明白为什么要过节、过什么节、如何去过节，才能避免被别有用心之人或无良商家牵着鼻子走。 （编辑：景卿） 本文为腾讯道学独家稿件，文/武当玄拙，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |