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文/卢理湘 “仰观天象，俯察地理”是中国传统文化的根本和源泉。  仰观天象，俯察地理（资料图） 《周易》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。四象、五行均源于古代天文，在历代丹经中比比皆是。  四象（资料图） 如： 《参同契》云：“青赤白黑，各居一方。” 王重阳祖师曰：“炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。” 张紫阳祖师《金丹四百字·序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象”。 彭耜祖师《道阃元枢歌》说：“攒簇五行在庚甲，四象五行要和合。” 《性命圭旨》说：“ 含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金、木、水、火、土具会于中宫，谓之攒簇五行”。 以下，将从四个方面略析之。因水平有限，请高明者斧正。 一、天文意义 司马迁在《史记•天官书》把全天分成“五宫”：“中宫”是指北极周围的天区，象征以天帝为代表的中央朝廷；而东、南、西、北四宫，是以二分二至所在星官为中心建立起来，与四季相对应，象征天帝巡行天下的四季行宫。为了彰显中宫的重要性，在其开篇即写道：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”“太一” 又称天一、太乙、北辰，为北极星，靠近北天极，在天穹上几乎不动，众星〔包括北斗七星〕均绕其旋转。“太一”为天之中心，有群星拱卫的天文现象，故古人尊其为天帝。 司马迁又说：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡（北斗七星），以齐七政’……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。” “七政”系指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。“璇玑玉衡，以齐七政”是说天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福，皆为北斗七星所主宰。  二十八星宿（资料图） 北斗七星所在的拱极区，是天上社会的政治中心。 “斗”在《诗经》中为舀酒的工具，而司马迁称“斗为帝车”，成为天帝乘坐的车子。北斗可以用来确定方向，从北斗和北极星的相对位置，可以找到正北方向。北斗斗柄也可以用来确定季节，成书于战国时代的《鹖冠子》就说过：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。 天文学家张衡也说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事。其以神着有五列（五宫）焉，是有三十五星名：一居中央，谓之北斗；四（宫）布于方各七（星），为二十八舍……” 由汉至隋，道号为丹元子的作者创作了在中国天文学史影响深远的《步天歌》， “句中有图，言下见象” ，首次按照“三垣二十八宿”的星空体系把全天划分成31天区，即把北极附近的星象分为紫微、太微和天市三垣，其余分属于二十八宿，将全天的星空分为三十一大区。二十八宿分为四组，分属于四宫，又称为“四象”：东宫苍龙（青龙），北宫玄武，西宫白虎，南宫朱雀。就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。 二、水火真旨 白玉蟾祖师曰：“返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。”在内丹术中，木火一家，称为日、龙、汞、性、妻等，简称为火。金水一家，称为月、虎、铅、命、夫等，简称为水。何谓水火？李道纯祖师《中和集》曰：“天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精炁为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。”实质上在真正的内丹修炼中，水为先天元精，火为后天炁。  水火（资料图） 水火，在内丹经典中有火中有水、水中有火、既济、未济等说法，今以李道纯祖师《中和集》为例，详细明说之。 “或问：如何是火中有水？ 〔李道纯祖师〕曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润；以法象言之，火旺在午，水受炁在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是炁中之液也。” “炁中之液” ，为“火中有水” 之真旨。“炁” 为后天炁，为火，先天元精为“液”， 为水。“从来神水出高原”，“ 神水” 为先天元精所化之甘露，“高原” 为泥丸宫，因其为人体最高处。先天元精，犹“水不能自润，须仗火蒸而成润”， 在后天炁的蒸发下，从会阴逆上督脉，化为甘露。 “或问：如何水中有火？ 〔李道纯祖师〕曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之炁也。”  高道（资料图） “日从海出”， 是浑天说的表述。中国古代有多种宇宙学说，浑天说自汉以后成为官方认可的权威学说，其代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘炁而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”盖天说认为天地平行，而浑天说认为天是整个圆球，地球在其中，就如蛋黄在蛋壳内部一样。浑天说采用赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。 古人认为，太阳每天从东而升，向西方地平线落下，晚上，则经海水中回到东方，如此周而复始。先天元精被后天炁所擒，逆上督脉。水中有火，为〔先天元〕精——水中之〔后天〕炁——火。后天炁为日，后天炁在督任二脉中运行，犹太阳东升西降之循环。不过，太阳运行之南中天，为泥丸宫，而运行之海底，为会阴穴。 “或问：如何是既济？ 〔李道纯祖师〕曰：水升火降，曰既济。《易》曰：‘山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。’此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。” 甘露归于中宫黄庭，与后天炁融和，犹夫妻相见，欢情似火。后天炁为火，甘露为水，二者相合，为水火既济。 “或问：如何是未济？ 〔李道纯祖师〕曰：不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。” 修行者未得明师传授，还为一有走漏的凡夫，为火水未济。 明朝李时珍《奇经八脉考》曰：“凡人有八脉，俱属阴神，闭而不开，唯神仙以阳炁冲开，故能得道。”阴跷〔会阴〕在内丹修炼中至为重要，张紫阳真人《八脉经》说：“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。 真人文中提到“水中火发，雪里花开”， 马丹阳祖师也云：“水中火发休心境,雪里花开灭意春。”“水中火发” 又是什么意思？  李时珍（资料图） 二候至，明师下手采药，后天炁下至会阴，与先天元精相合，为坎离交媾，又称水火交媾，《翠虚篇》云：“促将百脉尽归源……二兽相逢如电掣” 。百脉之源为会阴，“二兽”为青龙白虎，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行泥丸。“水中火发” ，后天炁为火，先天元精为水，后天炁要擒制先天元精上行，上行泥丸之时，为“水中火发”。 此时要“奋迅精神，驱除杂念”〔 白玉蟾祖师之语〕，亦即丹阳祖师所云“休心境”。 诸位祖师之言均可互相印证，开照后贤心腑，为修真路上的指南针，不似理性之士，虽著作等身，日赋万言，终无益也。下手采药，为有为命功，非炼己清静之性功。“清静无为是根源” 为养性、炼性之道，而张三丰祖师“再休夸清静无为，也得还丹” ，直接批评如只修性功，则会 “静坐孤修炁转枯” ，只有性命双修，才是真传正道。吕祖云：“只修性，不修命,此是修行第一病；达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜”。 未窥性命双修堂奥者细思之！ (责任编辑：admin) |