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人物刻画中的道儒思想 论述这个问题，首写的自当是林黛玉。  林黛玉（资料图） 林黛玉有最高境界的美，她是道家自然美的代言人，有着“自然的风流态度”。《庄子·天道》曰：“朴素而天下莫能与之争美。”美，保持着天然的本色，以至于天下没有什么能够与她比美。林黛玉的美属于天然本色的美，不可复制、不可比拟的自然美。按照道家的哲学观，自然美是一种最高境界的美。 林黛玉最为天真，她与宝玉共读《西厢记》，她“越看越爱看，不到一顿饭功夫，将十六出俱已看完，自觉得词藻警人，余香满口”。封建社会中的她，不愿压抑自己的个性，改变自己性情，以臣服于各种封建思想道德规范为代价博取他人的欢心。由于她不逢迎、不妥协的性格为封建贵族大家庭所不容，所以她便成为了贾府中最不讨人喜欢的人，但也正是因为这样才让她无羁无绊，让她成为大观园中身心最自由的人。 庄子曰：“天下有常然。”黛玉这种天真的个性便是她的“常然”之态。曹雪芹通过他精湛的笔法，把黛玉她这种天真描写得活灵活现，使人物显得丰满起来。道家主张顺其自然、无为而治，反对人为雕琢；主张逍遥，达到“独与天地精神往来”的境界，林黛玉正是用她的言行举止来阐释这一道家哲学思想。她是一位生活在世俗世界的“真人”。 一曲《葬花吟》，字字血泪，声声悲音，道出了寄人篱下的悲苦和惆怅。“质本洁来还洁去”是她的真实写照。林黛玉，黛，青黑色，青黑色和“质洁”本是相对的。曹雪芹将老子“知其白，守其黑”的思想观点融会贯通于内。 曹雪芹赋予林黛玉一个最为重要的特质是：道的化身，儒的元神。在林黛玉凄美的一生中，都流露出道教的清新脱俗，与诗经的意蕴之美。 曹雪芹植入林黛玉一个最为典型的本质是：水作元神，金作识神。老子曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。尤其是她还能以微薄之心血而泽芳邻。林黛玉的前世本是绛珠仙草，得到神瑛侍者的浇灌才得以存活，今世以一生的眼泪还他，报答他的恩情。女性本是柔美的，“是水做的”，况且她聪思慧敏，本是寄人篱下，并不挑剔抱怨什么，就像水一样，在于无形。总之，林黛玉身上闪烁着“道”的光芒，是一个体现道家哲学思想文化的符号。  薛宝钗（资料图） 曹雪芹写薛宝钗，是将道家的思想化用成一剂药——冷香丸来救赎她，可惜宝钗不知此中深意。这冷香丸中体现的是道家思想——药方是“要春天开的白牡丹花十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两，将这四样的花蕊，于次年春分这日晒干，和这药末子一处，一起研好。又要雨水这日的雨水十二钱，白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧瓷坛内，埋在花梗地下，若发病了时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤喝下”。这其实是意味着一就是一，二就是二，绝不能含糊。而从道家的角度看正是隐含了要顺应四时的要求。当然，用黄柏冲服，也隐含了薛宝钗的命运之苦和心灵之苦。 薛宝钗身处封建大家族之中，她一直用封建淑女的标准来规范自己、压抑自己，灵魂得不到救赎。表面上黛玉经常哭，可是在红楼中哭得最无声与最无奈的是薛宝钗。曹公安排跛足道人来指点，给每个人都有改善的机会，这是一种众生平等的态度，但是薛宝钗始终放不下名声与世间俗事，最后连冷香丸也无可奈何。  贾惜春（资料图） 曹雪芹写贾惜春，是将道家的万事皆空的思想植入她的个性。贾惜春性格懦弱，不爱管事，甚至当她的乳母偷了她的累金凤，闹出事情来以后，她也只是拿了一本《太上感应篇》在看，以至于黛玉说她是“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”。其实贾惜春的行为准则是：合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。她完全按太上道祖的要求树立人在世上的正确形象。 这个人物后来的命运也是很悲惨的，作者正是通过《红楼梦》中这些薄命女子的命运来揭示出书中所表达的道家万事皆空的思想。 《红楼梦》中还有一个受道家思想影响的人物，便是最孤僻与高冷的妙玉，她自称“槛外之人”。又常常称赞：文是庄子的好，故又或称为“畸人”。畸人者，畸零之人也。《庄子·大宗师》有云：“畸于人而侔于天。”畸人是指行其天性而与世俗格格不入的人。妙玉喜欢庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味她对于功名利禄并无兴趣，看破了世俗名利，但却与自然天地和谐统一，有自身存在的价值与意义。 《红楼梦》的作者深受道家儒门思想的影响，他抹去岁月留在空间上的屡屡尘埃，透过繁华锦绣，看穿世俗的虚无与幻境，发出了人生如梦似幻的哀叹。庄周以蝶醒之觉解世间迷惑，曹雪芹用梦与人世的真假无常来释“无为碌人”之惑，以清醒睿智的头脑洋洋洒洒，慨然成篇，警醒后人勿要耽于浮华。在这洞悉与超越之间，完成了一次思想上的穿越。 庄子及其思想在《红楼梦》中的地位，与《庄子》在道教中的地位同样重要。 |
