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文/李远国 李黎鹤 钟吕的事迹 唐末五代，出现了两位内丹大家：钟离权与吕洞宾，后世常合称“钟吕”。  钟吕（资料图） 从宋元的南宗、北宗，到明清的东西二派，他们都自称得钟吕之真传。自北宋以来，道教中人就开始编造故事，神化钟、吕，尤其是吕洞宾。这样一来，出现了有关钟、吕的大量记载，钟、吕成为神仙，列居唐宋八仙之中。从道经史料中，我们基本可以确定：钟离权和吕洞宾都实有其人，钟是吕的师父，他们都生活在唐末五代时期，以内丹术传道，在道教与社会上拥有很大的影响。  钟离权 吕洞宾 采自《吕祖志》（资料图） 钟离权，字云房。其生卒、籍贯不详。依唐宋文献所载，钟离权当为晚唐、五代时人。敦煌遗书伯希和三八一〇写卷《湘祖白鹤紫芝遁法》曰：“夫白鹤紫芝遁，乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教，广发慈悲，交后之进道。”这里所言“中离翁”，即钟离权。唐僖宗朝高道仵达灵曾于乾符乙丙(875年)，与钟离权同入西蜀修道。他说：“今天子蒙尘，奸臣窃位，余西迈，又值钟离公，得偕行同宿，超越三乘。”《宋朝事实类苑》卷三五曰：“邢州开元寺一僧院壁，有五代时隐士钟离权草书诗二绝，笔势遒逸，诗句亦佳。诗曰：得道真僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。其二曰：莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，得见升平有几人？”宋释志盘《佛祖统纪》卷四二说：“钟离权，号云房。自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕岩，字洞宾，三举进士不第。于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科，曰金诰、玉录、真原之义，比喻真诀道要，其义有六，包罗五仙之旨，以授洞宾。” 以上所说的“汉”，并非指秦汉之“汉”，而是指五代之“后汉”。对此，明杨慎考辩说：“钟离权也，与吕岩同时。韩润泉选《唐诗绝句》卷未有钟离一首，可证也。近世俗人称‘汉钟离’，盖因杜子英《元日诗》有‘近闻韦氏妹，远在汉钟离’流传之误，遂附合以钟离权为汉将钟离味矣。”（《升庵全集》卷七三）  吕洞宾 南宋 绢本设色 美国波士顿美术博物馆藏（资料图） 师事钟离权的吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等均为五代宋初时人。《唐仙传》说：“长乐郑文叔与回翁，皆师钟离于此郡。”《岩下放言》说吕洞宾，“五代间从钟离权得道”。《陈先生内丹诀序》谓五代时人陈朴，“隐居青城大面山，受道于钟离先生也。”《集仙传》亦言钟离权“不知何许人也，唐末入终南山”。以上这些记载，多以钟离权为晚唐、五代时人，可以相信。 吕洞宾的生平事迹，最早见载于北宋。杨亿《谈苑》说：“吕洞宾者，多游人间，颇有见之者。丁谓迥判饶州日，洞宾往见之……自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。”传世有：“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看；一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川之句，大率词意多奇怪类此，世所传者百余篇，人多诵之”。（《宋朝事实类苑》卷四三）《谈苑》成书于北宋仁宗初年，记太宗、真宗朝事。叶梦得《岩下放言》说：“世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后，五代间从钟离权得道。”江少虞《宋朝事实类苑》卷四三载吕洞宾事，曰：“宿州天庆观，有神仙题诗二绝于五星门扉之上，俗传云吕先生神篆。其诗曰：秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去？仙洞朝元失我期。又曰：肘传丹篆千年术，口诵《黄庭》两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户长扃。”根据以上材料，可以推定吕洞宾系唐礼部侍吕渭的后代，五代宋初人。他历五代战乱，仕途功名无望，于是归隐山林，潜心修道。  老子 元代华祖立 彩绘 上海博物馆藏（资料图） (责任编辑：admin) |