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钟吕的内丹思想 钟吕的思想倾向，是主内丹之道，而斥外丹、服食、导引、房中之术为傍门小法。内丹修炼的理论涉及颇广，共有十八个问题，见载《钟吕传道集》中。 其经首论真仙。钟离权说：人之生自父母交合，而二气相合即精血为胎胞，降生之后，五千日气足，“方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则老死绝矣”，而入生死轮回，永无解脱。如果希望免轮回生死之苦，只有修持仙道。 钟离权指出：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙，少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也；知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。” 所谓“三成”，指小成、中成、上成。人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。仙有“五等”，指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。 第一鬼仙。修持之人，不悟大道，而欲速成，“形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，放曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。” 第二人仙。修真之士不悟大道，似得一法一术，信心若一，终世苦炼，形质且固，“八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。” 第三地仙。“法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辩水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。” 第四神仙。以地仙已成，厌居尘世，“用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。” 第五天仙。至此，功夫已成，传道人间，广行仁义道德，以达“功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。”  原本图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图） 第二论大道。钟离权认为，大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命；全命保生，以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。然此大道难知难行，傍门小法易为见功，故世间俗流多得互相传授，遂成风俗，而败坏大道。唯以金液还丹为正道。所谓“一气循环无阻碍，散在万物与人身，达人采得先天气，一夜雷声不暂停……混元一气千年药，万劫常存不夜春。三千刻内婴儿象，百日功夫造化灵，十月炼成纯阳体，自然寒暑不来侵。”  乾坤图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图） 第三论天地。谓天地运行，上下往来，行持不倦，以得长久坚固。故人当效法天地，“留心于清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。”因人禀天地造化而成，形象既备，降生之后，“元阳在肾，因元阳而生真气；真气朝心，因真气而生真液。真液还元，上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。”  炼形住世图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图） 第四论日月。炼丹者应把握天机，天机在于阴阳之升降。一升一降，相生相成，周而复始，不失于道，而得长久。钟离权曰：“修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合止于月。受日魂以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魂，如日之光辉，照耀于下土。当此时如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。” 第五论四时。所谓“四时”，是指身中之时、年中之时、月中之时、日中之时。钟离权说：“人寿百岁，一岁至三十，乃少壮之时；三十至六十，乃长大之时；六十至九十，乃老耄之时；九十百岁或百二十岁，乃衰败之时也，是此则曰身中之时。”若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬，此则曰年中之时。凡一月三十日，三月六十辰，是谓月之时。一日又分十二辰，是谓日中之时。四时之中，又以身中之时难得，日中之时可惜。钟离权指出：奉道者难得少年，少年修持，根元完固，先天基全，易为见功，止于千日而可大成。其次难得中年，中年修持先补神气，筑基一成，下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡。  五行八卦图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图） (责任编辑：admin) |