|
按照道教的宇宙生成论，由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具像，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。陈相真《雷霆纲目说》曰：“道自无极而太极，其体浑沦一气，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰，合三统而日月运行，阴阳阖辟而雷霆震发。”张善渊《雷霆玄论》指出：阴阳之气为雷霆，生育万物，为天地之枢机。但两者有别，雷为阳，霆属阴，雷善主生，霆恶主杀。“阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生杀之机，故能击物。” 南宗雷法认为人身为一小天地，而与宇宙大天地同一本体，同一运转规律，同一生成程序，从而将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。这种独具特色的生命哲学，可用道经中常用的“人身小天地”一词加以概括。《黄帝阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似。”  金丹橐龠图 采自《金丹大成集》（资料图） 在天人一体学说的基础上，人和天地的相互感应则是自然而然的结果。雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去真切深刻地感受天气变化对身体内部的影响。对此，白玉蟾有着相当精微的体会，他说：“风者，巽也，火者，心也。雷者，胆气也。电亦火也，雨者肾水也。运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。雪雹，尽用阴气逆转，存阳先升，阴后降，方知是也。”如祈雨施法之时，“冷汗先湿左臂，东方雨起；先湿右臂，西方雨起；湿于头，南方雨起；湿于肾，北方雨起。”(《道法会元》卷七十)当然，白玉蟾等人的这些体悟，常人是难以证验的。但实际上讲的都是人体内气与能量的作用，并涉及到外气与自然的关系，也与内炼中所产生的某些功能有关。  乾坤图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图） 概而言之，人与天、地并为三才，同为元气所生，阴阳所化，故内外相应，天人相副。元俞琰《周易参同契发挥》卷五曰：“人身首乾而腹坤，俨如天地，其二气上升下降，亦如天地。《内指通玄秘诀》云：日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异。”这样一来，极大地高扬了人在天地造化中的主观能动性，因为在人的身上已经满载着天地的灵能。人通过后天的努力与潜心的内炼，完全可以役使雷霆，撑握自己的命运。御风说：“雷电风雨雹，皆在吾身中两肾中，出合乎天地之气，以天地正直无私，人返能夺天地造化，宇宙在乎手，万化生乎身。”(《道法会元》卷六一)  内炼图 采自《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》（资料图） 这种役使雷霆，把握造化的思想，充分显示了道教积极有为的奋斗精神。在这里，中国哲学中的天人关系，具体表现在人与雷霆的关系。在这一关系中，人首先体验到了超越人自身的力量以及恐惧的不可避免性，同时又体验到雷电对人类生存造成的善与恶、生与杀的双重性质。从最初的天人关系中人处于绝对劣势的心态，到发明了各种法术以后人在和神的沟通中对天人和谐的追求，再到把握造化、运用雷霆的胜天理想，我们看到的是在由天和人组成的天平上。“天”的一端逐步降低，“人”的一端逐步升高的历史图景。《西升经》卷五曰：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”《抱朴子内篇·黄白》说：“《龟甲文》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这些震聋发聩、自主命运的口号，反复地出现在各种道书中，鲜明地反映了道教雷法与丹功的一个特征：即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神与永不满足的求知欲，去探索天地万物及宇宙的奥秘，寻找人类社会健康发展的规律，取得把握自己命运自由的途径，从而达到天人和谐、万物共荣的理想。  内观静定图 采自《玉清无极总真文昌大洞仙经序图》（资料图） (责任编辑：admin) |