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文/知乐斋主 江淮大地不仅是先秦道家思想的发源地，也是道教神仙学说的重镇。安徽天柱山又名皖山、潜山、霍山、衡山，自古为名山洞府，汉武帝曾封为“南岳”，道教列为第十四小洞天、司命茅君洞府。以天柱山为核心的皖江丹道学术传统，自周秦时代匡续、华子期至汉代刘安、左慈以至魏晋葛玄、郑隐、葛洪灵宝一系，形成了系统的道教神仙学的理论和实践体系，内外丹的修道传统也在皖江地区延续千年。  天柱山 资料图 近代皖怀陈撄宁先生倡导中华仙学，接续皖江地区自古以来的仙脉传统，承古开今，将道教的神仙学说和丹道实践与儒家、佛教等各家性命修炼之学融会贯通，力图构建独立的仙学体系，而皖江丹道学术传统亦因此而焕发生机。 一、刘安、左慈与汉代皖江仙学学术圈 淮南仙学体系：淮南王与淮南八公 汉代是方仙道兴盛的时代，自东海至西域，神仙方士受到广泛的推崇，在长安、燕齐、巴蜀、湖湘、江淮等地形成了若干方仙道的学术圈，其中以淮南王 刘安为核心的淮南仙道学术圈影响最大，《神仙传》称“淮南王安好神仙之道，海内方士从其游者多矣。” 刘安是刘长之子，高祖刘邦之孙，遵循黄老，治国有方，好读书、善音律，尤长于道家学术，热衷于神仙之道，门下聚集了门客方士数千人，其中著名者为“淮南八公”，《淮南鸿烈》即是淮南王门下八公共同撰著的道家学术著作。  淮南八公 资料图 淮南八公不仅是精通道家学说的学者，而且还是善于炼丹的神仙家，“八公”分别是苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴等八位谋士。 葛洪的《神仙传》神话八公，衍为文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰等八位仙人，“各能吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川，变化之事，无所不能也。” 淮南王刘安一方面热衷于神仙之术，一方面又有着很强的政治野心，因此他广为罗雀天下的奇人异士，皆是为了实现他的政治抱负和宗教信仰的，而在炼丹求仙的宗教活动的掩盖下，他所策划的政治谋反也得以悄然进行。 刘安很对八公极为推崇，作《八公操》以歌之。刘安欲求长生，常与八公相聚在今淮南八公山下烧炼丹药，因失误偶成豆腐，乃成就了中华一大美食。元狩元年（前164），汉武帝因刘安之孙刘建的控告，调查刘安谋反属实，进兵淮南国，刘安畏罪自杀。传说其与家人等服丹药而升仙，八公“乃取鼎煮药，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，鸡犬舔药器者，亦同飞去。八公与王驻马于山石上，但留人马踪迹，不知所在。” “鸡犬升仙”虽为魏晋以来道家杜撰的仙话，但刘安与门下方士所结成的丹道学术圈，实为汉代皖江丹道学术的重镇。 灵宝派仙学体系：左慈-葛玄-郑隐-葛洪 皖江丹道学术的另一大学术圈则有汉末庐江左慈及其传人，经葛玄、郑隐、葛洪数代传承形成灵宝派。  葛玄祖师像 资料图 据《后汉书·方术列传》载，“左慈字元放，庐江人也，少有神道。”汉末的庐江郡治在今潜山县，左慈从少年时代就精通神仙之道，“精思于天柱山中，得石室内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。” 左慈于天柱山石室所得的《九丹金液经》，就是一部炼制外丹的道经。左慈明五经，通星象，精于遁术，能役使鬼神，坐致行厨，辟谷断食，曹操闻而召之，欲从其学道。而左慈不谄媚于权贵，为当时诸侯所不容，以为妖道，曹操、刘表、孙权皆欲杀之。 左慈于是回到家乡的天柱山隐居合丹，其徒则有葛玄，徐随等。《神仙传》载，“慈告葛仙公言：当入霍山中合九转丹。丹成，遂仙去矣。”左慈的丹道学术经葛玄、郑隐、葛洪得以阐扬光大，由此创立了道教灵宝派的仙学体系，此一肇起于皖江的丹道学术圈，在中国道教史上影响深远。  左慈道人 资料图 二、天柱山丹道学术之传统 安徽天柱山位于大别山-霍山山脉之东南，又名霍山、潜山、天柱山、皖山等，皆一山之别号。按天柱山之名，并非潜山专利，据旧志所载，“天有八柱，其三在中国，一在舒州，一在寿阳，一在余杭。”  中原有三座天柱山 资料图 据此天下当有八座天柱山，而中原地区的三座天柱山，其一在舒州就是指安徽的潜山。安徽天柱山最高峰天柱峰海拔一千八百多米，其广则数百里，其主体在潜山县境内，而支脉蔓延，北连岳西县、霍山县，东接舒城、桐城，西达太湖县、宿松县，南抵怀宁、安庆至于长江。天柱山奇峰突起，有自古为仙真降集之所，又盛产灵芝、黄精等药，为神仙家所钟情。 传说太上老君曾在商朝时化身于此讲经，据宋汪彦中撰《讲经台老君殿记》称：“潜山胜概甲天下，峰岳耸秀，岩谷幽邃，真瑶台金阙高真降集之所也。仙迹圣境，照辉古今，而龙堂院乃太上老君化身降号锡则子说长生经之所，阐扬道奥，启迪天下后世，以佑商邦。” 安庆所在的皖江地区为古皖国辖地，江淮老庄道家文化和齐楚仙道文化在这里交汇，天柱山以其仙道文化之发达为皖江地区仙山之首。 匡续、稷丘子、甪里先生、华子栖隐潜山修炼 据乾隆《安庆府志·仙释》所载，早在春秋时期，就有楚人匡续师事老子，周成王时曾栖隐潜山修炼，至今还有遗迹存焉；秦汉时有九江华子期隐于潜山，师事甪里先生，受仙灵隐方，后蝉蜕仙去。甪里先生是仙人稷丘子的弟子，潜山洞天则为仙人稷丘子所治。 《云笈七签》称：“第十四潜山洞，周回八十里，名曰天柱司玄天。在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。”稷丘子是秦汉时期的一位炼丹神仙家，弟子有甪里先生、娄冯、刘凭等，留有《稷丘子经》，传服石法、化黄金法、作庚法，葛洪《抱朴子内篇》载其法。从太上老君到华子期，潜山与丹道学术的渊源，早在周秦时代就形成了传承有序的仙道传统。  葛洪祖师 资料图 汉武帝封天柱山为南岳 立天柱山最早祠庙 西汉元封五年（前106），汉武帝登礼天柱山，封为南岳，又立五岳祠，为天柱山最早的祠庙。汉初有齐人乐长子曾“栖隐潜山，号潜山真君”，汉末则有神仙家左慈在此山石室修炼合丹，丹成仙去 ；南朝梁武帝时，有白鹤道人修炼于此，创建道场 ；南朝陶弘景的《真灵位业图》还记载了一位上清派仙真郑景世，修炼于庐江潜山，显示了南朝时期的天柱山延续汉代传统，丹道学术传承不息。 唐代天柱山建司命真君祠 备受皇家重视 唐天宝九年（750），玄宗梦司命真君，乃遣道士邓紫虚等于天柱山建司命真君祠以祀，又遣道士李抱朴等送额致祭 ，选精修道士洒扫祭祀，自此天柱山道业兴盛，成为天下闻名的洞天福地，在唐末五代杜光庭所编的《洞天福地岳渎名山记》和北宋张君房的《云笈七签》中，都列潜山为第十四小有洞天 。唐文宗开成五年（840），于真君庙建“左真人仙堂” 以祀真人左元放。左慈石室作为丹台仙迹，倍受神仙修炼者的重视，唐时有舒州刘度人于潜山石室读灵宝经，遇三神仙授以仙丹，尸解而去。  天柱山丹道传统传承不息 资料图 宋代天柱山两宫成为皇家重要道场 宋开国之初，天柱山因司命真君之祀而愈加受到尊崇，太祖遣使天柱山建三箓大醮，致祭司命真君，投龙真君洞府；太平兴国中，太宗扩建祠庙，更名为灵仙观，此后真宗、徽宗皆崇此山如故，而徽宗再次扩建灵仙观为真源万寿宫观，又于真源宫北投龙处建天祚宫，天柱山真源宫与亳州真源宫自此成为宋代皇家的两大重要道场。 据宋徐闳中撰《重建真源万寿宫记》所载：“政和七载，肆放明诏，以真源万寿名其宫，以庆基名其殿。揆日庇徒，载加营饰。于是工以心竞，民以悦来，役不逾时而琳宫一新矣。其经费皆出于官，为钱三千万，合新旧屋三千六百余间。广殿鼎峙，修廊翼张，飞楼复阁，延袤无际。俨应门之八袭，陋璇台之五层。真圣中居，列仙环侍。珠贝犀象，陈供交错。祥烟凝飙。成之先虚，籁发钧天之奏。灵山挺秀，嘉禾冬荣，信乎真仙之宅也。” 宋张昌撰天柱山《重修真源宫记》亦载宫观盛景：“天池、风井、诗崖、酒岛，岩曰水晶，洞曰桃源。老子说经之台，葛洪炼丹之井，左慈之求芝，与夫鲁肃，李白、毕諴辈，或燃薪读书，或却粒学道，历历可考。” 左慈、葛洪炼丹的遗迹与往事，已成为天柱山道教的重要话题，亦表明丹道传统传承不息。 宋后天柱山复归清净桃源之地 宋以后，天柱山道场日趋衰败，虽仍有道士住守，然其殿宇残坏，虽时有重修之举，已不复往日旧景。不过失去了皇家的关注，天柱山则复归清净桃源之境，司命真君已少有人知，但左慈、葛洪于此山合丹的往事却在皖江地区广泛流传，左慈合丹的石室被明人列为天柱十景之一的“丹灶苍烟”，明庐阳（今合肥）有潜山庙，“祀真人左元放先生” ，清同治三年所立的《炼丹台碑记》，则表明了此山一直传承着左慈丹道修炼的传统：“我皖麓有台名炼丹者，其间石坪一座，蟠居亭亭，乔木数株，蒙蘢勃勃。盖仙人之遗迹，由来久矣。山明水秀，常留太古之风；路转峰还，宛入桃源之境。此高人逸士所以娓娓称盛焉。……古迹长存，神灵永托，此固斯台之幸，而亦还丹之意也。” 今天柱山仍遗有左慈上中下炼丹台、焙药坪等遗迹，仙迹历历。（编辑：行云） 腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。文/知乐斋主  (责任编辑：admin) |