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文/燕然 端午节是中国重要的传统节日之一，在2009年被列入《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。“端午”之“端”是开始的意思，“午”是“五”的谐音，“端午”就是农历初五之意。鲁迅曾经说过：“中国的文化根柢全在道教。”这句话的褒贬暂且不论，但这句话确实表明了道教对中国传统文化的重要影响，端午节的起源和很多习俗同样也与道教关系密切。  ，端午节的起源和很多习俗同样也与道教关系密切。（资料图） 对世人而言五腊则是一个关卡 目前关于端午节的起源有纪念屈原、纪念曹娥、纪念伍子胥等等说法，还有一种说法是端午起源于道教的地腊节。夏商时期，夏至与冬至是一年中的两大节日，商历以五月夏至为一年的开始，五月初五为腊祭之日。后历法日益精确，五月初五与夏至日成了两个节日，但五月初五腊祭之俗却延续了下来。“腊”是猎取野兽祭祀鬼神之意，道教有五腊，《云笈七签》云：“正月初一（春节）为天腊，五月初五（端午节）为地腊，七月初七（乞巧节）为道德腊，十月一日（寒衣节）为民岁腊，十二月八日（腊八节）为王侯腊，是为五腊良辰也。”五腊对道门中人而言是良日，《赤松子章历》中言：“五腊日者，五行旬尽，新旧交接，恩赦求真，降注生气，添神请算之良日也。此日五帝朝会玄都，统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳，校定生人，延益之良日也。学道修真求生之士，此日可斋戒沐浴，朝真行道。”对但世人而言五腊则是一个关卡，五腊日乃是五帝齐聚，考订世人福报之时，《天皇至道太清玉册》称，五腊日是“五帝攒会之日……查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福”。故五腊日世人都要谨言慎行。五腊考定内容各不相同，五腊之地腊节是为祭祀地上的神祇及先祖，《岁书》言五月初五日，“五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋万类，内延年寿，记录长生。此日可谢罪，求请移官易爵，祭祀先祖。”五帝于五月初五日根据人之善恶定生人之官爵，肉体之康健，故此日要祭祀先祖百神，有罪悔罪，无罪加勉。  故此日要祭祀先祖百神，有罪悔罪，无罪加勉。（资料图） 五并非一个吉利的数字 先秦时代，五并非一个吉利的数字，人们认为五月是恶月，五日是恶日，因为农历五月正是五毒出没之时，五毒是指五种动物：蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍，这些动物的出现往往会带来疾病。同时五还是阳数，五月逢五，是谓极阳，不符合中国阴阳和谐的传统，阳气极盛是为不吉。民间甚至认为当日出生的人也是不祥之人，《风俗通》中言：“俗话说五月五日生子，男害父，女害母。”大名鼎鼎的孟尝君就出生在五月初五日，他的父亲因此非常讨厌他，甚至告诫妻子不要养活这个孩子。孟尝君长大后问及原因，他父亲告诉他：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”可见当时人们对五月初五日的忌讳。端午出生的孩子，未满周岁之前，要去外婆家过端午，称为“躲午”。为了顺利度过五月，人们在五月初五时还要采取多种措施驱邪除疾。饮雄黄酒、插菖蒲、艾草、贴天师符、祭祀张天师、钟馗都是端午时驱邪的重要方法，追究其源起，都与道教关系密切。 端午之时五毒俱出 雄黄乃是道教炼丹与避邪的重要原料，葛洪在《抱朴子》中多次介绍雄黄的炼丹之法及如何利用雄黄祛病驱鬼，《抱朴子·黄白》言：“做铁筒长九村，径五寸，捣雄黄三斤，蚓蝼壤等分，作合以为泥，涂裹使径三寸，匮口四寸，加丹砂水儿合，覆马通火上……如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去。……以青羊血、丹鸡血涂一丸，悬都门上，一里不疫；……以白犬血涂一丸，投社庙舍中，其鬼神即见，可以役使。”《抱朴子》中还言雄黄不仅能够使蛇虫畏惧不敢近身，而且还可以清虫蛇之毒。后来道士给百姓看病之时，也会以雄黄为药，端午之时，五毒俱出，百姓遂饮雄黄酒或以雄黄涂在额头、耳后、脚踝等处以彼虫蛇。  艾叶兼有药用与巫用的功能。（资料图） 菖蒲与艾草是端午节必不可少之物。菖蒲与艾草、石榴花、蒜头、龙船花合称“天中五端”，这五种植物可与五毒相克，而菖蒲位列五端之首，且菖蒲叶子形似剑形，故亦称其为“蒲剑”。剑乃道教的辟邪之物，蒲剑在世人心目中也具有了这一功能，清代顾禄在《清嘉录》中言：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。” 艾草也具有却病辟邪之用，但通常与菖蒲合用，称为蒲剑艾虎，端午时将菖蒲、艾草插于门上，就是取蒲剑艾虎之意。民间认为“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅。”虎在道教中也有著重要的位置。虎不仅是四向神之一，而且还是天门的守护神，屈原《招魂》曰：“魂兮归来，君无上天些，虎豹九关，啄害下人些。”意识是说天有九重，每一重都有虎豹镇守，专门啄害地狱上天的人。道教中的神往往召虎以供驱使，驱除邪祟，如道教五斗米教的创始人张天师骑虎背举剑祭五雷符、消除五毒的画像就是道教崇虎的反映，宋代，这一画像在端午节很受欢迎。艾叶兼有药用与巫用的功能，将艾叶与虎结合的艾虎其驱邪功能自然更胜一筹，佩戴艾虎就成了端午的习俗之一。艾虎是用艾枝艾叶编成，或者是在缝好的老虎上黏贴艾叶。宋陈元靓《岁时杂记》记载：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”这一习俗一直延续到清朝，清富察敦崇《燕京岁时记》曰：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子，……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。” 祭祀钟馗 端午节祭祀钟馗的习俗起源于唐代。关于钟馗的来源，主要有两种说法，一是由驱鬼法器“终葵”衍化而来，一说是由方相氏转化而来。方相氏就是驱邪大傩上的主持人。及至唐代，钟馗的形象固定下来。据说钟馗乃陕西终南人，才华横溢，可惜因貌丑而科举不第，羞愤之下，自撞石阶而亡，唐太祖听说后，很是为他可惜，赐红袍以状元职葬之。后唐玄宗游骊山归来，生了重病，一日梦中见一大鬼捉住小鬼，将它吃掉，唐玄宗问他是何人，钟馗将生世告之，梦醒之后，唐明皇的病也好了，遂赐钟馗封号“赐福镇宅圣君”，并做钟馗像传示天下，钟馗遂成了专司捉鬼的神仙，而其驱邪捉鬼的职能，使得自唐代起，人们在端午又增加了挂钟馗像、祭祀钟馗的习俗，《清嘉录》中记载：五月时人们在“堂中挂钟馗画图一月，以驱邪魅。” 挂符图辟邪早在汉代就已经出现，《后汉书·礼仪志》云：“五月五日，朱索一色印为门户之饰，以止恶气。”宋及以后则开始流行天师符。天师是指五斗米道创始人张道陵，张天师擅长降妖捉鬼，后世道士在黄表纸上画上张天师或钟馗的画像，或者是五毒符咒，并盖上朱印，称为天师符。端午前，道观画天师符以赠人或出售，《清嘉录》记载：“朔日，人家以道院所贻天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香。至六月朔，始焚而送之。”五月初一，人们就在家中贴上道院所赠天师符，直至六月初一，才焚烧符纸，恭送天师。  可见端午的风俗是以驱邪避疾为主（资料图） 可见端午的风俗是以驱邪避疾为主，只是在后来的发展过程中，逐渐加入了爱国、孝道等内容。（编辑：孟淅）  （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/解人颐，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |