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至西汉初，西王母掌握不死之药的说法广泛流传，《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”张衡《灵宪》亦有“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，遂托身于月，是为蟾蜍。”其后，扬雄作《甘泉赋》言：“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虚妃。”至于其形象则如司马相如为武帝所作《大人赋》中描述的那样，“皬然白首，载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”并明确言之：“必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”此时的西王母已俨然是一位长寿不死之女仙，一位赐寿降福的吉神。 这种对西王母的崇拜，构成了汉代民间信仰的重要内容，并具体地反映在汉代各类文物中。于是，在汉代的画像石、画像砖、摇钱树、铜镜及漆器中，都可以看见西王母的尊容。四川汉代墓室中，西王母画像砖在多置于墓室后壁正中较高的特殊地位，她独身处于象征“石室”的华盖下，亦戴方胜，华服盛装，端坐于龙虎座，其两旁之人物、神兽及灵禽计八，次序分明地环绕之。  西王母汉画像砖 四川新都出土（资料图） 四川新都出土的西王母画像砖中，集西王母的各种神话传说于一砖之上，中正上部刻一瓶形龛，龛上有盖，龛的左右有云气围绕，此系西王母居住的石室。西王母坐于龙虎座上，座前有舞蹈的蟾蜍，右侧的灵狐翘着长长的九歧尾，肩部长有羽翼，玉兔则直立而手捧灵芝，左侧有三足乌，一站立者张口怒目蓬发，双手捧棨，应系传说中的“大行伯”。右下端坐二人，女左男右，其前置一案，案前一人峨冠博带，双人执版，俯伏于地，似在拜祷。九尾狐、三足乌、蟾蜍、玉兔、灵芝、仙药等这些吉祥的瑞兽仙草，以及灵动的祥云嘉禾，渲染了西王母拥有不死之药传说的神仙思想。  羲和西王母 常羲画像石 山东微山县出土（资料图） 山东微山县出土的一块画像石中，羲和、常羲形似羽人，手持便面，人身蛇尾，蛇尾相交盘团，守护在西王母的左右两侧，西王母头上有神鸟、祥云，其下方左右两侧各有一只神鸟，这又是一组西王母的形象图，说明已成为主宰天地日月的至尊大神。  西王母 四川彭山一号石棺（资料图） 乐山崖墓博物馆中陈列的彭山一号石棺上，画面中间偏左的西王母，广袖长袍，拱手危襟，端坐于龙虎座上，庄严肃穆、雍容华贵；左侧为三足乌和九尾狐，右侧为灵蟾、玉兔、仙人及及祈求不死药的参拜人物。龙虎，亦是东方、西方的象征。顾颉刚先生指出，先秦时期的神仙体系，是由西方昆仑系统发源，后派生出东方蓬莱系统，两体系各自发展了一段时间，于战国中后期合而为一。汉代所谓的四方之神中，青龙为东方之神，白虎为西方之神，龙虎一体也就是东西一体。这一图式实际暗含着东西两大神仙体系的统一，西王母即为这种大一统的神仙体系的主神。  西王母 鎏金铜牌 重庆巫山汉墓出土（资料图） 从重庆巫山汉墓中出土的七件鎏金铜牌中，亦反映了端坐“天门”之中、主宰天国的西王母崇拜。如巫山县江东咀干沟子汉墓中出土的一件铜牌，图面中有双阙，两阙间用双折线连成门状。双线之下、玉璧之上，有隶书“天门”两字。连成门状。“天门”正中有西王母端坐石座之上，身着长衣右祍，博衣广袖，双手捧于胸前，双腿盘膝而坐，眉清目秀，头戴卷云式冠冕，慈祥庄重。双阙连眉上立一朱雀，长羽漫卷。左阙外侧一青龙昂首上扬，肩生飞翅；右阙外侧为白虎，娇健强劲。在人、兽、阙、间的空隙处，密布着卷曲缭绕的祥云仙气。 (责任编辑：admin) |