|
文/凝玄子 谈允贤是中国古代四大（晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤）女名医之一。明代出生于医学世家，其秉承家学，从十来岁时即“昼夜不辍”地攻读各种医学典籍、著作有《女医杂言》一书传于世。 “处众人之所恶”：甘当三姑六婆 最近的热播剧《女医明妃传》，讲的就是一代名医谈允贤的故事。大明中期，程朱理学兴盛，苛刻的礼教制度，让女性的社会地位变得格外低下，贵族女子不得随意抛头露面，不得为官从医，即便生病，也因男女大防，无法得到男性大夫的及时诊治。就连少数从事接生和基础医疗的平民女子，也被贬称为‘三姑六婆’。”  三姑六婆一词比喻不务正业的妇女。（资料图 图源网络） 三姑六婆一词比喻不务正业的妇女。“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；尼姑是指庙里的女性，道姑是道观里的女性，卦姑，专门给人占卜算卦的女性。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”牙婆，旧时汉族民间以介绍人口买卖为业而从中牟利的妇女。媒婆，专门为男女说亲事撮合双方的妇女；师婆，又叫巫婆，以装神弄鬼、画符念咒的巫术作为生活来源的妇女；虔婆，指开设秦楼楚院、媒介色情交易的妇人；药婆：“药婆”是蛊药婆的简称，利用药物给人治病或加害他人；稳婆：是旧时民间以替产妇接生为业的人。 史料中记载的谈允贤，的确是一代不折不扣的名女国医，她出版了现知有关女医最早的医学著作《女医杂言》，且以96岁高龄寿终。所以，她总归是功成有道。我们需要读取的是她的“道”究竟是怎样的？ 不拘一格，以“不仁”成就“至仁” 我们都知道“医者仁心”，可是，到底“仁”的真义为何呢？《道德经》中涉及“仁”之定义的篇章，乃是“天地不仁章第五”。篇中提到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”对此，《道德经释辞》解道：“天地，大生之仁；圣人，大化之仁。不仁者，无心于仁之谓也。天地无心而化成，至仁也。而言不仁者，谓其不私物也。圣人有心而无私，至仁也。而言不仁者，谓其不偏爱也。”由此我们看到，真正的“仁”，便是指“不私物”、“不偏爱”。那么，要找出谈允贤的成功密码，我们便可以以此为线索了。 给谈允贤传递“仁”之心法的，当属她的爷爷和王道士这两位关键人物。  《女医杂言·自序》（资料图 图源网络） 《女医杂言·自序》 在《女医杂言·自序》中，谈允贤提到自己的祖父（剧中为前太医院院判谈复。由于其曾祖父“赘同里世医黄遇仙所”，故其祖父得家传医学，被封为正五品的“奉政大夫”，并“兼以医鸣”）在其年幼时即指出其“甚聪慧，当不以寻常女红拘，使习吾医可也”，所以，允贤儿时所得到的教育，便已属打破了男女性别界限的。这样的早期教育，造就了她刚毅、果断等偏男性类的属性并未受到过多世俗的压制。而或许这就是贯穿她一生的那份“犟”的根源所在罢。 剧中，当囚牢里的送饭婆（实为医婆）用指甲、麻雀粪、蚯蚓等世间所谓“肮脏之物”掺在粥里，治好了允贤一心想医治却未能治好的一位将死之犯人后，便引得允贤诚心向其求教。其间，允贤便在话语间透露出了自己的传承：“我爷爷以前就是太医，我小的时候，他就跟我说，医婆药婆里面也有神医，也有好人。他说，你们虽然没有读过医书，但一身看病的本事，都是实打实练出来的。所以，我一直挺佩服你们的。”我们可以看到，允贤的爷爷虽为太医，却并不局限于“学院派”即自己的正规科班出身。在那样的时代背景下，更没有看不起民间的这些医婆、药婆，以自己的专业和高贵凌驾于她们之上。这样的一份“不拘一格”，如同一颗健康的种子，带着阳光而全面的基因，最终，在自己的孙女身上开出了灿烂的花。（腾讯道学独家稿件）  医者父母心（资料图 图源网络） 王道士传递心法的地方，则是他对允贤的那顿痛斥：“胃痛不是什么大病？！丫头，你懂不懂这世上有句话，叫做‘医者父母心’！一个人的医术，不管是高或是低，他都要明白一个道理：感同身受！你觉得那天来的，是一个壮年男子，所以他的胃痛就可以忍一会儿，就不大要紧，要是换作是一个老太婆，或是一个小娃娃，你就觉得他可怜了是吗？好，那我来问你，如果那个壮年男子是你的亲哥哥，或是你的相公，再或者是你的亲爹爹呢？你还觉得他的胃疼可以再忍一会儿，不大要紧是吗？！”这样一番话后，允贤在戏班的院子里静思良久，跪了近一夜的光景。 医者父母心 我们可以尝试着去思考允贤这接近一夜的长时间里所悟出的道理。“医者父母心”，其实传递出了两个面向的没有边界：一，对待病患的没有边界。即对待任何一位患者，皆如对待自己的亲生儿女一般，都是一样的重要，无有任何区别；二，医者本身的没有边界。既是“父母心”，就表示医者须同时具备父心和母心，无论她自己是生为男儿身还是生为女儿身，她的内心都需要没有性别的边界。因为，若内心存有一丝关乎性别的边界，在时代的限制下（不管那个时代是重男还是重女），她总会因性别障碍而受到相关的限制，又如何成就一位真正的医者呢？（腾讯道学独家稿件） 我们看到爷爷所给予的教育，一者，让她可以不受性别限制发展自己较为完整的人格，二者，让她在专业学习上不受对象限制。所以她向医婆学，向惠民药局的万宁学，向王道士学，向太医院的刘院判学，向蒙医学……她的足迹走到哪里，她在医术上的求学就走到哪里；而王道士传递给她的，则是作为一个医者，除了自己的内在不受性别限制外，面对病患时亦不可受对象任何属性的限制。所以她在永庆庵时治男又治女，治本国病患又治他国病患，被俘后，她甚至医治敌国瓦剌的民众。这两份“不拘一格”，无论是其先天所有，还是属后天所学，都深深地影响着她的人生路，也时时处处行使着“救民”甚至“救国”的功能。 (责任编辑：admin) |