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一、大江西派特点是汇聚东华、文始二派精华 南、北、中、东、西五大丹道流派，皆是吕祖洞宾门下一脉真传法派，均是传承了金丹大道正传丹法。大江西派李涵虛既得到吕洞宾的真传，又得受张三丰的丹法口诀，因此西派更是汇合了东华（又称少阳派，即钟吕一派）、文始（陈抟、张三丰一派，又称隐仙派）二派的丹法精华，独树一帜，极具特色。  陈毓照先生图（资料图：图源网络） 陈毓照先生云：“世莫不知东西同嗣、南北同源，而实未究其嗣之本、源之头也。读南宗张紫阳、隐仙（文始）派张三丰、北宗王重阳与七真之诗，以及悟元老人刘一明之诗词歌曲，足征其言之真也，安有异哉！东西二祖，原有东星西月之称，前身后身之印，《方壶》、《圆峤》之峙，自属一脉相承，姑不俱论。惟南宗、北宗两派，原多不同见解，或云南宗先命后性，北宗先性后命，东西两派则兼性命同类而双修之。吾反复参证，对南北异论，不敢苟同，东西共趣之说，则首颔之，自此亦不敢以清修一派以自尊之矣。细查东南西北四派，莫不传自钟吕，上溯黄老，本无二致。惟余大江西派，不惟曾受吕祖、丰祖之嫡传，兼收文始、东华两大派之精髓，并受传于郑朴山，得孙教鸾同类阴阳之真旨，真可谓尽善尽美之波罗密多法也。” 二、大江西派传承不衰 遍布海外 大江西派口口相传，直至近代传承不衰，已遍布海内外矣。其中著名者，当首推清末光绪年间体真山人汪东亭、葆真山人柯怀经，其次为民国间海印山人徐颂尧、后觉道人魏则之，以及西蜀铜梁合宗老人银道源、忠州知非子张义尚（1910－2000）、当代台湾西派大德谷阳子马杰康、合阳子马炳文先生（1921─2002）和浙江天乐子陈毓照先生等。 三、“大江”寓意西派发展壮大 绵延不息 考《吕祖全书•纯阳先生诗集》之《壶庐草自引》所云李涵虚之居地：“入其山，摩崖者，一卷也。临其水，铭池者，一勺也。造其庐，额屋者，一壶也。其寓意广矣。”其所指出的“寓意广矣”是指什么呢？不妨顺便分析一下。 “卷山”、“勺水”，语出儒书《中庸》，其云：“今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：维天之命，于穆不已！……大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。” 在《卷山歌》中也说：“观倒景兮步高峰，览霞光兮万丈红。峨嵋西峙兮，新月如弓。兹山无名兮，卷石云封。及其广大兮，养育无穷。” 《勺水歌》说：“凿岩阿兮成小池，鉴天光兮萍草移。抱瓮灌园兮，随取随携。此水无多兮，一勺自怡。及其不测兮，涵育无涯。”这可以说是李涵虚对所创立的“大江西派”一个美好的憧憬和热切的希望，非常自信的用“谶语”的形式昭示“大江西派”的初创虽然是“卷山”、“勺水”，仅仅是“一卷石之多”、“一勺之多”，但在这微小中却孕育着“广大”、“不测”的生命力，会“养育无穷”、“涵育无涯”，因为“大江西派”的道法是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”，一定会枝繁叶茂，就象壶庐中的小草籽一样，散漫天空，随风飘游，播及五湖，遍地扎根，发芽繁衍，生生不息也。预示着“大江西派”必然会人才济济，兴旺昌盛，将“大江西派”流于道统而不衰败停滞，育乎天地而无穷无涯。  以长江喻大江西派发展永无休止（资料图：图源网络） “大江西派”，犹若大江汇集了千山万水，波涛滚滚，湍流不息，也预示了“大江西派”就像奔流不息的长江一样，自西向东，一浪推一浪，勇往直前，汪洋恣意，沧海直济，海天一色，波涛壮丽，卷起千堆雪，其生机盎然，永无休止，最终会成为丹道千门万派中的佼佼者。（编辑：赵青）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：盛克琦。） (责任编辑：admin) |