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文/李远国 巫教是人类社会最古老的宗教，因以巫师为核心展开宗教活动而得名。据考古发现和对近存原始社会的考察都说明，巫教起源于旧石器时代晚期。此时欧洲尼安得特人已经安葬死者，出现了灵魂信仰的萌芽。在欧洲旧石器时代中期的莫斯特文化的葬地附近还埋有洞熊的遗骨，这当是狩猎巫术或图腾崇拜的反映。当地旧石器晚期又出现了颅骨葬，在尸体上撒赭石粉。在奥端纳文化时期出土的不少石雕女神像和岩画中，有一幅岩画上，描绘一个男子头戴鹿角，饰以长须和马尾，披着兽皮，正在跳舞，这就是一个巫师的形象，所以巫的出现不会迟于旧石器时代晚期。中国的巫教也有同样悠久的历史。在北京山顶洞旧石器晚期的墓地内，已有死者的埋葬，并有随葬的装饰品，在尸骨上撒有赤铁石粉末，说明灵魂信仰和祖先崇拜已出现。到了新石器时代，有关巫教的资料更为丰富。主要表现在以下几个方面： 一、出土了一批巫师的形象和巫师的用具。在西安半坡仰韶文化遗址发现的一件彩陶盆，内壁上绘有人面鱼纹，这当为中国最早的巫师形象。  人面鱼纹 彩陶盆 仰韶文化半坡类型 西安半坡村出土（图源：李远国） 关于它的含意，国内外专家看法各异，有近三十种解释，其中较普遍的观点有三种：人面鱼纹是当时图腾崇拜的产物；是巫师作法时戴的面具，绘在陶器上的人面鱼纹则是代替巫师主持祭祀活动的专用图案；当时人口增长率很低，人们希望像鱼一样繁衍子孙。在人面鱼纹盆的底部还有两个小圆孔，这是干什么用的呢？原来，当时小孩的成活率不是很高，小孩夭折后，父母会把孩子的尸骨放到一个瓮中，再把这个盆扣到瓮的上面，并埋葬在房屋附近。这两个小孔就是为了方便小孩的灵魂自由出入的，说明人们已经产生了灵魂不灭的观念。当陶盆盖在瓮棺上，埋入地下时，盆内的巫师便在幽冥世界与夭折的儿童共处一隅，显然是在早逝的儿童招魂安魂。 《山海经》中讲巫师常“珥两青蛇”。郭璞注：“以蛇贯耳”。在半山文化出土的一件彩陶盆内画有一人，也是巫师形象。在山东和苏北地区的大汶口文化出土了一种獐牙钩形器，下为柄，柄上有拴套的孔，柄上对称地安了四枚獐牙，制作精美但非实用工具，当为巫师的一种法器。此外还出土了一种大口陶尊，该器体大敞口，多发现于大墓中。某些陶尊上还有朱绘，内置猪头；或刻有象形文字，如日、月、山等。据专家们研究，这种陶尊是巫师特有的随葬品，生前又是巫师的祭器。  舞蹈巫师 彩陶盆 马家窑文化类型 青海大通上孙家寨墓地出土（图源：李远国） 彩陶盆内壁饰三组舞蹈图，图案上下均饰弦纹，组与组之间以平行竖线和叶纹作间隔。舞蹈图每组均为五人，舞者手拉着手，面均朝向右前方，步调一致，似踩着节拍在翩翩起舞。人物的头上都有发辫状饰物，身下也有飘动的斜向饰物，头饰与下部饰物分别向左右两边飘起，增添了舞蹈的动感。这是巫师在进行祈求人口生殖繁盛和作物丰收的仪礼舞等。 二、灵魂和偶像崇拜的遗迹也有发现。在仰韶文化、齐家文化的墓葬中，依然有为死者撒赤铁矿石粉末的习俗。仰韶文化还流行瓮棺葬，在瓮具上必凿一孔。据对永宁纳西族的葬俗调查，该族在盛骨灰的器具上也要穿一孔，以便灵魂出入。故而可知仰韶文化已经有灵魂崇拜的信仰。新石器时代的偶像亦时有发现。如甘肃宁定半山出土了三件人头形彩塑，当为黄帝部落崇拜的祖先神。甘肃永昌鸳鸯池笫51号墓出土的一件石人面，五官端正清晰，上端有一孔。在四川大溪文化第64号墓出土的一件双面石雕人面像，顶端有两个孔，正反两面皆为人面。山东藤县岗上村大汶口文化遗址出土一件玉雕人面，背面有突脊，脊上有孔。陕西神木石茆龙山文化遗址也出土了一件双面玉雕人面，上端亦有一孔。这些精致小巧、上部有孔的偶像，便是可以随身携带的保护神。 三、发现了一些神殿祭祀遗址。在辽宁阜新胡杂沟、凌源三官甸子、喀左东山咀、绘源牛河梁等红山文化遗址均发现了不少巫教古迹。此外，新石器时代已出现用神秘图像辟除邪祟的巫术。河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中，曾发现用蚌壳摆成的龙虎图。被龙、虎拱卫的死者，生前可能是一位巫师或氏族首领。而最初的巫师往往是氏族长兼任的，主持祭祀、巫医、巫术和其它宗教活动，后来随着社会分工的发展，宗教活动的繁忙，才出现了以宗教活动为职业的巫师。  女神 辽宁建平牛河梁女神庙出土（图源：李远国） 红山文化遗址辽宁建平牛河梁女神庙遗址，这是我国迄今发现的时代最早的大型祭祀中心。平台南侧为女神神殿，并分主体建筑、附属建筑，形成一个有中心、多单元的神殿。同时还出土了五六个神像，皆为女性。这些精致小巧、上部有孔的偶像，便是可以随身携带的保护神。这种神像在喀左东山咀也有出土。其中的一间女神庙内，发现的一具大型泥塑女神头像，与真人头大小相当，眼球以晶莹碧绿的圆形玉片镶嵌而成，面部呈朱红色，两颧高耸，圆额扁鼻，尖下巴，具有典型的蒙古人种特征。这尊女神头像不过是女神庙中众多塑像中的一件。同时出土的至少还有六个个体女性塑像，体型有大小之分，老少之别，小的与真人相当，大的则比真人的1～2倍，造型准确，形象生动，艺术水平较高。而在主室中心部位，还出土了相当于真人器官三倍大的大鼻、大耳，可见这尊女神头像并不是此座神庙的主神，在神庙主室的中心，很可能供奉有一尊更大的女神塑像。众多神像共祭于同一庙堂，说明这是一种围绕主神的多神崇拜，似已形成了有中心、有层次的“神系”群。 上述考古资料说明，早在史前时代已经产生了巫师和他们所信仰的巫教。史前时代的巫教，笼统地说就是原始宗教。但巫师的出现较宗教的产生为晚，是在原始宗教发展到一定阶段的产物。当专业的巫师产生之后，真正的巫教才开始形成。史前时代的巫师，即是宗教活动的主持者，又是氏族人员的代言者。他们不仅是鬼神在人间的代表，还是当时科学文化知识的保存、传播和整理者。巫师的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力，是当时解释世界的精神领袖，这是史前时代的智者或知识份子。 正是上古时期的巫师，开始追求长生不老的理想之路。在《山海经》中，记载了许多巫师神奇超凡的事迹。传说长江大溪沟口的巫山脚下有一条巫溪，全长二百余里，所经之处皆为悬崖峭壁，并无多少耕地、牧场，交通不便，并不适合人居。然而，史籍中所说的群巫聚居的巫咸国就在此处。《山海经》曰：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”郭璞注：“即登葆山，群巫所从上下也。”则“巫咸国”，乃一群巫师组织之国家。  彭祖（图源：李远国） 之后经商、周而至春秋战国，在人们长期追求长生不老的实践过程中，在社会上已经出现了以养生长寿为目的的各种方术，如吐纳、导引、坐忘、服饵、心斋、守一、朝彻、治气等等，并形成了以彭祖、王乔、容成公、安期生等人为代表的行气、房中、药铒三派神仙。《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《庄子》 、《楚辞》中，生动具体地描述了仙人们的生活，说他们的肌肤如同冰雪，风彩神韵如同少女，不食五谷，吸风饮露，驾御着飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无梦。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡，三腹莫至，身无常殃。”（《庄子·天地》）所谓“三患”，即指疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，逍遥自在于天地之间。（编辑：若木） 本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |