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伍守阳（1574—1644），龙门第八代律师，字端阳，号冲虚子，江西吉安人。为明代后期著名内丹家，内丹清修派的集大成者。 由佛入道 刊行《道藏》 幼年孤贫力学，精求性理，明晓佛家三昧真谛。后因特殊机缘，于万历二十一年（1593）师事曹老师（名常化、号还阳），得曹还阳“仙佛合宗全旨”。后又师事李泥丸，得授《东老遗书》并“五雷法”，兼习内外丹。再后，赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见契合，并受三大戒。相处有年，返服还丹，自号冲虚子。  伍守阳在王屋山谒王常月（资料图 图源网络） 明朝晚期，先佛后道的全真派道士伍守阳，因谈吐不凡，道行卓著，而得皇室敬重，被当时的万历皇帝封为吉王国师、维摩大夫、季子三教逸民。明熹宗天启元年，在皇家贵族的支持下，伍守阳在京都白云观主持刊行《道藏》。使中华民族几千年的文化瑰宝得以汇集流行并保存传扬。 隐而复现 传道柳氏 明天启二年（1622年），伍守阳撰成《天仙正理》、《仙佛合宗》、《内炼金丹心法》、《金丹要诀》等书，尔后不久隐迹而去。至清朝中叶复出，传柳华阳后不知所踪。 柳氏字守庐，与其师伍守阳同属江西南昌人，本出身书香门弟，原系儒生，后投皖水双莲寺为僧。一次在山中偶遇伍守阳，传以丹道之法，遂获守阳之秘法，经苦志参悟，而享高寿。著有《金仙证论》、《慧命经》等书，后人把《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》四书合刻，称为《伍柳仙宗》。伍柳二人也因此形成丹法中颇有影响的伍柳派。 修仙之前先修人道 伍守阳虽然主张成仙了道、超脱生死是人生最高价值之所在；但伍氏主张儒家伦理是仙道之基。修道之人在修仙道之前，必须先修“人道”———五伦之事。 因为修道之人必于人道中先修纯德，方如他说：“后来修士，必于人道中先修纯德。人道中者，即五伦之事也。君当忠而忠，亲当孝而孝，兄长当顺而顺，朋友当信而信，谓之纯德。高真上圣皆言传得其人身有功者，当传于有德之人也。”  《伍柳仙宗》书影（资料图 图源网络） 因而仙师收徒的标准第一条，就是弟子及祖宗历代积德循道。如伍守阳说：“若有道之师寻弟子，要弟子及祖宗历代积德循道，谓之有根基。”他还指出当时世人学道无果的病根在于不修人道。他说：“世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及证。” 总之，伍守阳将儒家的“五伦”等道德修养作为修仙的必要前提，强调“人德合天”；这就把“五伦”等世俗道德纳入到道教的宗教道德之内，增加了“五伦”等世俗道德的神圣性；也彰显了伍守阳对五伦之德的生命伦理价值的高度重视。显然，这也调和了出世与入世、道与儒之间的矛盾，扩大了道教的生存空间。 佛法为用 仙佛合宗 伍柳派在修持丹法上主张仙道为宗，佛法为用，仙佛合宗。既论证《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又引佛教《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。 强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖气的炼养，任为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。 伍柳派丹法修炼比北宗详细复杂，对炼己，药物，鼎器，火候，效验，任督，防危，以及伏气，胎息，真意，大小周天等均作详细指点，为学修伍柳派内丹功法提供了详实的理论基础。  （本文由腾讯道学根据网络资料整理发布，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |