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图/文 吴丹丰  道家提倡内圣外王之道，居山则修真养性，外出则入世济民。所以道士在山中修炼有成后，都会下山去度世。一方面也考验自己山中所修所学之真伪，以“功成身退”为有成。其中唐朝的道士李泌就是“道士出山”的代表。 李泌（722年—789年4月1日），字长源，京兆（今陕西西安）人。为南北朝西魏时“八柱国”李弼之六世孙。  李泌幼年便有神童的称誉，在唐玄宗开元时期，他只有七岁，已经受到玄宗与名相张说、张九龄的欣赏和奖爱。有一次，张九龄准备拔用一位才能不高，个性比较软弱肯听话的臣僚，李泌便很率直地对张九龄说：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎！”张九龄听了他的话，马上很慎重地认错，改口叫他小友。  李泌到了成年的时期，非常博学，而且对《易经》的学问，更有心得。他经常寻访嵩山、华山、终南等名山之间，希望求得道家神仙之道。  到了天宝时期，玄宗记起他的幼年早慧，特别召他来讲《老子》，任命他待诏翰林，供奉东宫。在这个时候，他已经钻研于道家方术的修炼，很少吃烟火食物了。 综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，李泌至少有五次出山和归隐。 第一次出山在在玄宗天宝年间，当时隐居嵩山的李泌上书玄宗，议论时政，受到玄宗的重视，“令待诏翰林，仍东宫供奉”。然而却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡（今湖北省蕲春县）安置，而李泌干脆脱离了官府，“乃潜遁名山，以习隐自适”。  第二次出山大约发生于从肃宗灵武即位时起，李泌在肃宗身边，为平叛出谋划策，《旧唐书·李泌传》说他当时虽然没有身担要职，却“权逾宰相”。招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”（《新唐书·李泌传》）。  任命他为翰林学士，并勉强他吃肉，还为他娶朔方故留后李的甥女为妻。当时的权相元载认为李泌留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。  第四次则大约发生于代宗大历末、建中初。大历十二年（777年），元载被诛，李泌又被召回，却再一次受到常衮的排斥，先让李泌到澧朗峡（在今湖南省澧县）当团练使，不久，又调任杭州刺史。  李泌还有第五次出山的经历。建中四年（783年），泾原兵变，德宗逃往奉天，身处危难的德宗又把李泌召到身边。这一次，李泌在朝廷也仅呆了两年，至贞元元年（785年），又被任命为陕虢观察使。到了贞元三年（787年），李泌才回到朝廷，当上了宰相。  五次被排挤出朝廷，又五次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是唯一的。屡蹶屡起的原因，主要得力于李泌有道家无为之心性和处世之智慧。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动入京外（，后三次都是被召，这说明李泌已经达到了顺应外物、无我无己的境界。做到了道家所提倡的“清静无为”，“功成身退”。随地牢记并显示自己的布衣、道士的身份，以此来避害全身。 李泌处在多事的战乱时代，和矛盾极为尖锐的朝廷。曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国、元载都曾权倾一时，后又都在政治斗争中被杀。李泌以道家无为之道做有为事，即为国出力的同时，又淡泊名利，和权力保持距离。《资治通鉴》卷二百一十九记载，李泌早就与肃宗有约：“俟平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去了，真正实现了“道家功成身退天之道”。  (责任编辑：admin) |