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文/爻一爻 几个月前，我们曾经在这里聊过关于如何画符以及一个符应该包含些什么的问题。但那只是常规的符，而有一些特殊的符箓不在此列，毕竟道教流派众多，所传的符箓也是不一样的。  不过，无论哪派符箓，都必须用印，没有加盖法印的符箓，原则上是毫无用处的，就比如这种：  那为什么书写符箓必须用印呢？在《上清灵宝济度大成金书》里有非常明确的说法： 夫行灵宝大法，须得上天玉玺章文，方能洞达杳冥。若以凡世之文，不遇真师所传，则枉用真心终无所成耳。本章昔元始天王妙炁结成，真篆皆以璧玉为之，名曰金章玉玺。 这就是印的意义，道教法印象征着大天尊元气，是符箓能否灵验的关要所在。就好比你吃药，药物的加工方法是形式，重要的是这个药性，一定要有。  当然，授印这样的形式，是上古的传统。《上清灵宝大法》里也明确记载说： 师曰：印者，信也。用者封物相什，亦持政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印。 而真正被史料记载的最早的官方宗教法印是在汉武帝时期。我们知道汉武帝是非常崇信神仙，希冀长生不老的，在这一点他跟秦始皇应该很有共同语言。这时候一个叫栾大的方士出现了，跟他讲他的团队有办法，于是《史记·封禅书》里记载说： 陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属,以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。 意思就是，我这儿有团队，能让陛下和神仙交流，不过你得给我一些印信，所以最后汉武帝下令铸了四方印给栾大团伙，分别是：天士将军、地士将军、大通将军和天道将军。  不过这四方印现在都已经看不到了，但想来体量应该不大，因为那时候的印，是用来佩戴的。我们现在能找到最多的汉代法印，是“黄神越章”：  黄神，就是黄帝，汉人崇黄老之学，黄帝的地位很高。直到汉末张角的太平道、张鲁的五斗米道，都崇拜黄帝。葛洪在《抱朴子·登涉》里面说： 古之入山者皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。 葛洪自己后来也跑到山里去住，想必也用了此法。我们现在能看到的黄神印都不大，全是1-3公分的铜印，白文。因为那时候纸是稀缺品，印章更多是加盖在封泥之上，白文印下去，泥封就突出了，容易辨识。 与黄神章差不多普遍的就是天帝章。天帝是汉人崇拜的最高神祗，所以出现天帝章也不奇怪。一个有趣的事情是，天帝章也叫“戊戌”章，《赤松子章历》记载说： 戊者天门也，戌者土中官君像也。天帝常以戊戌日从天门来游。  两晋时道教发展时期，很多我们现在能看到的理论和科仪，都是那时候确立的。但是法印的变化并不太明显，不过因为两晋时期纸的使用越来越频繁，所以朱文印开始多了起来。 真正奠定了现在法印样式基础的，是隋唐时期。 首先就是材料的变化，我们现在看到的道教法印，大部分是木质，这个传统是从隋唐开始奠定的，《隋书》里甚至还谈到了用木头做法印的原因： 以木为印，刻日月星辰于其上，吸气执之，以印疾病，多有癒者。  而且隋唐时期，印更多的时候已经不用于佩戴，所以印面大了很多。并且，与早期的法印大多只铭刻一两个神祗不同，隋唐时期的法印更多地开始提到神仙机构，且印面也从单一的篆书，开始向符文、图案、篆文等不同的方式发展： 比如：  玄灵璇玑府印  北极驱邪院印  上清天枢院印  灵宝大法司印 如此等等，并且在那是，关于法印的制作和使用也有了较为完善的科仪，以我们现在还能看到和使用的六甲印为例：  敦煌文书这样记载过其制作方法和用印方法： 用雷劈枣木心，方圆一尺，于三元日或五月五日，净室中焚香雕刻，念溪女咒五遍，呼溪女名，天女名。祝罢，于日午前刊毕，放在香案上神女前供养毕，用柏木做匣盛之，用罗锦袋之放在匣中，当日神女前祭献，如要用取出用之。此印神通不可思议，能令万事成就。 七品名香，全副纸马，云鹤甲马各百张，龙车凤辇各五十张。三牲礼，香花，酒果，茶饭，净水各一事。凡行符，先须香汤沐浴，斋戒行功有百日。方可祭炼修七重名香法，黄檀香，降真香，沉香，安息香，乳香，丁香，藿香。右为末，酥油调和为饼。如小铜钱大，每饼重一两，阴干，磁罐盛之，黄蜡封口。每用一饼，碳上焚起，其烟直上天门，问神即至。 可以看到从制作到使用，都有很完备的科仪，所以特别善于学习的佛教也学了去，在敦煌文书中，不乏佛教使用法印的例子：   随着教派，神仙机构，科仪的增多，以及佛教等其他宗教的混入，导致用印的方式和内容就开始变得混乱，宋朝的时候已经有不少道士就发出了这样的感叹。  所以从宋代开始，道门之中陆续开始整理制定了制印、祭印、用印的科仪，确定了不同印的制作材料、时辰、使用方法以及使用者身份的一系列问题。譬如在《道法会元》当中，就谈到了如果你要制作一方道教法印，你需要做的事情： 首先是时辰： 三元之日及春分夏至之日，庚申、丁卯日。 其次是材料： 宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣木为次，常用枣木又次之。若得墓中桃木尤为神异更能。 之后是刊刻人： 匠人素食，焚香，精虔开之。 再之后是忌讳： 不令僧尼、小儿、妇女及六畜，猫犬见之。 最后是造印完毕之后的科仪和存放： 刊毕乃具香烛、素饼、酒果、志心启告祭祝祖师、雷神。外以木匣盛之，顿于法靖之中，如遇施用，灵验无比。 这就是制作法印的基本科仪，而法印制作完成以后，还需要祭印，以保持该法印的法力，而祭印的科仪，大抵如下： 凡祭印之法，用枣汤，净茶各十二分，明灯十二盏，钱马各十二分，布列于天门之下。至星宿朗时，法师具衣冠，精心上香。双手掐中指中，以十方炁吹身，变身为灵宝天尊，顶碧玉七晨交泰冠，青羽飞云之衣，朱履，绛裙，配灵宝三境神剑，负五色圆象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身南面天门礼，三拜興身，默奏上帝。言所传法印几颗，今则某日依法醮祭，伏望三尊伏垂洞鉴，特降玄元始三炁，流布于印玺之中。敕命金童玉女个廿四人，以为侍卫，令臣用印通灵，随所感应，十方至圣，皆为证明。具启奏毕，再三礼，吸天门三炁，吹于印中。次长跪，将印逐颗双手大煞文，捧上额上敕之。咒曰： 含灵真丹耀，灵素威玄天。英玄天资安，晖阴容太化。方玄枢应大，定卿久英真。 当然还有些印，有自己特殊的做法，比如下面这个：  这是九天玄女印，其做法是：用龙惊枣木安于水盆内，其木自浮动者为真。遇甲子日焚香，自己刻之，勿付人见，切宜慎之。 所以想要拥有一方真正的法印还是很麻烦的事儿，想从淘宝上买法印的，可以事先用这些跟卖家聊聊，如果对方不懂，那也就不必再聊下去了。  那么这许多种印，又有什么各自的作用和禁忌呢？最后再举例说说： 首先要说的一定是“神宵玉文宝玺”：  这一方印可以说是法印里面最尊贵的，其他的印，道藏里面论述时都提到可以用木头造，唯独这一方必须用金银铸造，足见地位。  这一方是通灵印，《太上通玄灵印经》里说： 一切万法皆从此通灵印中撮出……虽有符印咒术，空说功能，不得此通灵印者，徒费力耳，万不成一矣。 可以说是法术鼻祖，使用者需要斋戒，然后依法行印，可以变身通灵，驱使六丁六甲神乃至万物，隔空招财。可以说是最受欢迎的，不过也没发现有谁练成。这方印非常罕见，制作方法也很麻烦，需要在五月初五或七月初七日，穿着新衣服，斋戒之后，于寅时，持古刀，在白檀木心上面，沉水一寸刊刻，在卯时刊刻完毕之后，埋入鬼地二十天，再取出祭印……总之麻烦之极……  太玄天帝神印：一切奏闻之事用之，能治万病，印病者心上立癒。这是用于表章符箓里面非常好的一方印。 而驱鬼治病，也就是鬼片里面的道士画符，应该使用的则是下面几种印：  斩邪印  人皇印  都天大雷火印  三五邵阳雷公之印  丰都大帝心印 像林正英在片子里的符，没有加盖法印，应该属于穿帮，果断差评！ 而如果想行修仙之法，则又需要其他的印信，比如：  玉神洞灵之篆，这是修仙类符箓最重要的用印，《道法会元》里面说： 可印符箓，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙…… 与之功能相类的还有下面这个“文昌天心玉文”：  当然上述法印，都是道门内部高功使用，而对于普通人或者普通道士，只有部分印信可以使用，这里面最重要的是“三天太上之印”：  关于这个印的重要性，道藏里强调说： 此印乃中盟之合契，灵宝之总章。凡申制奏章之檄，并可通用。亦可印诰佩，治病遣邪。长二寸七分，阔三寸四分。 并且提到制这种印，以枫木枣木做，不用雷击木和桃木，这样便没有杀气。印符箓时，印泥用朱砂调乳香，无论有没有受箓的人，都能使用。 除了这个，还有一种印，原则上也是大家都能用，那就是最广泛存在于各派符箓文书疏奏上面的：   道经师宝 这个印式可以说是目前道教里面最流行和普遍的印式，道经师宝的意思是：道家三宝。即道宝、太上经宝和大法师宝，代表道教崇拜的最高道境，也是皈依道教的最基本内容，所以应用范围巨大，无论在什么场合用，最起码不会出错误。《道法会元》里也说： 未受箓者，奏申关牒通用道经师宝印。 所以一般的符，无论其作用和目的为何，如果不是特殊制作的，上面加盖的法印都是道经师宝。 今儿就说到这儿吧，最后上三个五雷印，祝所有善良的人远离各种妖魔鬼怪。  （本文由腾讯道学编辑整理，转载自“爻一爻”微信公众号。） 欢迎关注“腾讯道学”微信公众号！ (责任编辑：admin) |