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戊己在丹道经典之中喻意颇多，如真意、中宫、药物等，在丹经道典中出现的频率极高，如： 《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。……皆禀中宫，戊己之功。” 《悟真》云：“戊己自归生数五，三家相见结婴儿。……本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。” 崔希范祖师在《入药镜》中说：“日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。”  戊己在内丹中的地位极为重要 上阳子祖师云：“流戊作媒来就己，金来归性贺新郎。” 张三丰祖师《参禅歌》云：“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。” 可见戊己在内丹中的地位极为重要，贯通性命双修之始终。如果学士能清楚戊己的喻意，则能对理解经典大有裨益，从而能更好的指导自己修真。本文力图从内丹之真意、药物以及修炼关窍、采药之功、戊己源头等方面，阐发戊己之微义，以就教于明哲。 一、真意——黄婆 我们知道，天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙为木，象东方，丙丁属火，象南方，庚辛属金，象西方，壬癸属水，象北方，戊己为土，以镇中央。 宋代张伯端祖师在《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”按先天五行之数，水一、火二、木三、金四、土五。木火为一家，丹书喻之为后天离宫之炁，为一五（木三、火二），为我家，为姹女，为妻……金水为一家，道经喻之为先天坎宫之精，为一五（金四、水一），为他家，为郎君，为夫……戊己为一五，为黄家，即黄婆、媒人。 古时婚姻要父母之命、媒妁之言，黃婆穿针引线，故姹女与郎君联姻，结为秦晋之好，怀胎十月，产下胎儿，一家和和美美。 丹家以人伦之道喻丹道，戊己在丹道修炼中的作用为真意之功。《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。”“青赤白黑”分别喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，因为青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（先天炁、后天炁，即性命），归于一（中宫），皆要戊己真意之作用。 与魏伯阳祖师一脉相承，后世诸真论述戊己即真意如下： 《悟真篇》云：“本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。” 《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。” 张三丰祖师云：“明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。” 丹家以意为媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，若精炁神三物交汇而归一，则必藉戊己二土之力，方能成其功。  本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。（资料图 图源网络） 二、中宫——戊己之门 中宫，乃老圣所谓玄牝之门也。 张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。” 修道之士，如能得明师指授，则能知此一窍，此窍之重要性如《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。” 老圣曰：“玄牝之门，是谓天地根。” 然而学士研究丹经，茫然不知归一，主要是未得眀师传诀，祖师“写情著竹帛，又恐泄天符”，故藏头露尾，只将此窍之喻名写出，如玄关、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、虚空之谷、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、黄中、正位、造化之源、神室、真土、黄庭等等，种种异名，难以悉举。 历代祖师论述戊己为中宫之喻义如下： 《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。” 刘海蟾祖师云：“中央神室本虚闲，自有先天真炁到。” 刘长生祖师《仙药集》云：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。” 高象先祖师《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。” 薛紫贤真人曰：“一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。” 白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天炁。” 中宫在天地、人身之正中，为众妙之门，玄之又玄。天地相距八寸四分，在人体上天为绛宫，地为真炁穴，丹为阳神居于中。丹为我之真主人，如树木长大需水灌溉一理，亦需要“真水”，即“黄芽根”。此窍一穴两分，“同出异名”，玄即天，牝为地。 《史记·黄帝本纪》有“尚土德之瑞，故称黄帝”之言；《易经》有“黄裳元吉”、“黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支”之说；吕祖有“黄中通理载大易，正位居体是玄关”之论。从中华文明的发源及道学肇始，我们就崇尚中，“天子居中以制四方”，修道之人如不明中宫之具体位置，则为盲人摸象，难以成功。  玄牝之门，是谓天地根（资料图 图源网络） 三、药物 丹经常说戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。 《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”“戊己”喻为真土、真意。离卦称为离中虚，其中阴爻（——），称为己土，为离卦所怀之土。炼己即为炼心，因为心为离。坎卦号为坎中满，坎中阳爻（——），喻为戊土，为坎卦所怀之土。丹家下手采药，即取坎填离，将坎中阳爻与离中阴爻互换，称为由后天坎离返为先天乾坤，化为纯阳之体。 离卦之阴爻，为真阴，丹家喻为后天炁，心脏赖之以跳动，坎卦之阳爻，为真阳，丹家喻为先天炁，为先天之本，五脏得之以滋养，种族基因得以延续。此二者为丹家俢炼之药物，即性命二炁。《易》曰：“一阴一阳即为道”，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道，只在眼前何远讨？” 四、刀圭——甘露 刀圭，为古时量取药末的工具。如南北朝著名文学家庾信在《至老子庙应诏》诗中说：“盛丹须竹节，量药用刀圭”。诗中丹为外丹，刀圭其形状象刀头的圭角，端尖锐，中间低洼，古音读作“条耕”，后人写为“调羹”。 拆字为古代的文字游戏，如春秋时楚庄王将“武”拆为“止”、“戈”二字，故后人有“止戈为武”之说，内丹学将“刀圭”字拆开，为“刀”、“圭”二字，将“刀”拆开，为“丿”、“乛”，“丿”喻外阳，引申为先天元精，“乛”喻以真意勾之。又将“圭”字拆开，是两个土，再配以阴阳，阳者动，称戊土，阴者静，称己土。今分开析“刀”、“圭”二字，以释学士之惑。  刀币（资料图 图源网络） 刀，为古钱币名，即刀币。《汉书·食货志下》云：“刀即钱，以其形如刀，故曰刀，以其利于人也。” 据考古发现，在商代就出现了货币，最早为贝币。因贝币易损坏，不利于流通，在春秋战国时代出现了各种金属货币，如晋囯流通布币、燕齐为刀币、楚为黄金、秦流行环钱。后秦王扫六合，统一货币，以天圆地方之铜铸环钱为主。 圭，为古玉器，长条形，为古时贵族进行朝聘、祭祀、丧葬等重大活动时所用的礼器。圭字为象形字，为“卦”字的古字，因为古人进行占卜时，必画地识爻，其下之“一”，象地，其上一纵一横之“十”字，象画之形。“土”上又有一“土”字，象征画内卦后又画外卦。只是因为易之经传多借“圭”为“珪”，圭之本义遂不显。 圭字除了是卦之古字和为玉器名外，还是古代容量和重量单位，如《孙子算经·卷上》说：“量之所起，起于粟，六粟为一圭，十圭为一撮”。又如《后汉书·律历志》记载：“量有轻重，平以权衡”，李贤注引《说苑》说：“十粟重一圭，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤”。故后人有“半斤八两”之说，比喻二者势力均衡。 将刀、圭合起来，作为古代容量和重量单位，在宋朝唐慎微所著《政和证类本草》中，引陶弘景《名医别录》云：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。”明朝董毅《碧里杂存·刀圭》说：“形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”可见，刀圭的容量很少，如黍米。 因为刀圭为取药之用具，故后人又借指为药物，如唐朝韩愈在《昌黎集·十寄随州周员外诗》中说：“金丹别后知传得，乞取刀圭救病身”。韩愈为“唐宋八大家”之首，后人又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。曾给宪宗皇帝上过著名的《论佛骨表》，但从此诗而论，韩愈有道教追求长生的思想，这也从另一侧面说明中国文化的根柢在于道教。 刀圭，在内丹中喻为长生酒、甘露、神水等等，在丹经中比比皆是，如： 《周易参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”朱熹在注《参同契》时说：“粉提、刀圭未详。”从朱熹之注可以明显看出，朱熹虽与白玉蟾祖师交游，但未得祖师指授，故对内丹修炼不甚明了，只能自号“空同道人”，空自羨慕《参同契》而已。焉有得明师诀法，修成内丹，而不明刀圭之意哉！学士自可体会陈泥丸祖师“言语不通非眷属，功夫不到不方圆”之意！ 吕祖云：“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。” (责任编辑：admin) |