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甲、法信 唐朝科戒大师张万福著有《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。此佩法箓，制断妖精，保中神炁。”“凡道由心得，心以道通，诚至感神，神明降接，是以古人求心，末世求财。古人非心不度，末世非财不仙。是故须财以对心，明心而财见。譬诸世人，欲求佳偶，良宝珍物，心之所爱，岂计价值也？此暂时赏心悦目，尚竭所怀，况乎真道，得不贵耳？世人惜财不受经，不肯尊师重道，乃将神仙为虚说，长寿为自然，不亦慨哉？而圣人善劝方便，质求其心，或七宝告灵，或六誓传道，良有以也，岂徒然哉？”是以学道之人，欲从法师处受箓，必须备法信前往，并不是法师贪财，而是通过舍财，可以考验学仙之人，是否诚心也。 金仙、玉真两位公主，于“景云二年，岁次辛亥春正月十八日甲子，于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公、上柱国太清观主史尊师，受道破灵宝自然券，受中盟八柱经四十七卷，真文二箓，佩符策仗。”所备法信为“青罗十八匹、绯罗六匹、白罗十四匹、皂罗十匹、黄罗二十四匹，以安五方。紫罗二百四十匹、绢四百八十匹、钱二百四十贯、黄金二百两、五色云锦二十五匹、香一百二十斤，七宝周足，青丝五百两，奏纸二万四千番，笔墨各二百四十管挺，书刀十二口，护戒刀巾各三十八具，金龙六枚，金纽五十四枚，具用镇于坛中，以质灵官。”张万福真人所以不吝笔墨，叙述唐朝公主受道之圣典，乃是“冀万代之后，知道法之尊重也。”  玉真公主 但是经书提到的那些东西，比如七宝、金银、金环、金龙、金纽、金龙玉璧简文、金环、玉环、断环、青丝、断发歃血、绛巾、碧巾、五香、金鱼、玉鱼等法信，哪里是平常人能置办的呢？是以张万福真人云：“且金银七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有，岂凡贱得办也？其金龙玉龙、金鱼玉鱼、金羊玉雁，罗锦之流，又非寒栖所得，皆听以杂物准当。若要令依法，则经道永閟，难于引接耳。又经中法物，自属明灵，须依色目，力营取办。若信物，自是弟子施师，多少无限”云云。 盖法信所以质信于神明，人如果真心好道，自然轻财。能够轻财好道，则其修道自然诚心，则神仙可期也。大道隐微，灵文秘宝，至为尊贵，若轻慢灵文，则奉持者心生怠慢，也是罪过无边。今天师府授箓价格，大约在5000左右，也是质信于人，古之遗意也。个人认为是应该的，凡俗无知，心生诽谤，认为天师府是拿着这个赚钱，却不知灵文之尊重。“世人不悟，遂妄生非毁。外不行功立德，内不洗垢心神，而贪秽满心，爱憎栖意。”这样的人，如何能够求仙问道？ 乙、仪式 道教法箓之传承，多为单传；神仙秘密之道，少有普度之说。是以其法箓传承之仪式也是非常郑重的。《正一修真略仪》云：“师资授受之约，道科传付经诀，皆结盟立誓，期以勿泄于非其人。当分环破券，饮丹告誓，不负道真。” 《传授三洞经戒法箓略说》云：“受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，对五帝而结券。若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。亦犹世之交易，各执券契，以为信也。亦曰升天券，得道之日，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。” 券的种类也比较多，大而言之，有“正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。契即正一黄契、三五契、三十六部尊经契、上清四契是也。”《正一威仪经》云：“初入道门，诣师奉受券契。不受券契，土地山川守界真官，不上道名。治官障碍稽留，难为成道。受此券契，天地门户，不敢稽留。”券契就是入道的凭证，学道之人与神灵盟誓，誓修正法，则真官拥护，死后这个券契又是功德文凭，可以直超三界，治官不敢稽留。 《道教灵验记》云：“成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太玄看之。时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。”故知受箓之后，名系天曹，一切地司冥官，皆拱手皈依，自称下官。道法灵妙，岂虚言哉！ 《正一威仪经·正一受道威仪》云：“凡欲受道，先诣师门，丹祷拜伏。师许投词，请经戒符箓，书写如法，斋粮质信，法衣法服，并备具已。然后登坛启告，列券断盟，裂辞自状，皆当捡日隔月，不得频繁，及默许易从。”然自宋元以来，道教之法箓皆归天师掌管。 (责任编辑：admin) |