|
黄鼠狼“黄爷”保佑农户神奇丰产 这一年，京郊的一户全姓人家出了件蹊跷的事儿。往年地里的香瓜产量每年还不够一担子，但这年，每次家人将成熟的瓜摘下，将那些还未成熟的小瓜留在藤蔓上，但是仅隔一日，地里成熟的瓜居然又能装一担子。香瓜不可能成熟得这么快，经邻居提醒，全家人才想起最近这段时间家里总有两只黄鼠狼出现，相互追逐为戏。因此，大家都认定香瓜的神奇丰产是这两位被称为财神爷的“黄爷”在行法力呢。这是上世纪四十年代初，一位燕京大学的学生李慰祖记录下来的乡民讲的一件事情。这里的“黄爷”，就是华北地区很通行的“四大门”信仰中的黄鼠狼。  黄鼠狼仙 动物神仙也有等级之分 另一方面，人们根据“人神一理”的原则，认为灵异世界与世俗社会是类似的。比如这些动物神仙们也有老小家口，也会同伴聚在一起饮酒猜拳享乐；在它们的世界里，也有等级的上下之分（例如妙峰山上的四大门就比村里的四大门地位要高）、所司事务的职业之分（例如男患者由男“坛仙”医治，女患者由女坛仙医治）。有意思的是，这种等级与世俗社会的等级是相通的，比如只活跃于某社区的狐爷、常爷，要是遇到了人间的王爷及大官儿，也就气势顿失，不能灵验了。 信仰形式：坛仙和保家仙 新中国成立前，四大门的信仰形式主要有两种，一种是“坛仙”,一种是“家仙”。坛仙是在家中或者某个神庙中立一个香坛，香头自称是四大门中某一位或几位，如黄二爷、狐三爷等临坛上身，在香头身上附体，可以给人治病、问事。家仙，又称“保家仙”，即某一只狐狸、黄鼠狼甚至是兔子是某一个家庭或家族的“保家仙”，这位“保家仙”得到某个家庭的长期供奉，甚至是某个家族的时代供奉，因此只保佑这个家庭或这个家族，具有很大的排他性。新中国成立后，坛仙这种形式的四大门信仰大量减少，但保家仙在我国东北地区仍有遗存。 四大门信仰具有地域性 与人们发生关系的四大门动物一般只是活跃于当地社区，并且一般来说，它们只是在某一地界内是灵验的。人们去求香的某个“坛口”，其坛仙“三姑姑”、“翠花姑娘”、“老神仙”、“大老爷子”等，都是当地大家熟知的某个具体的四大门动物；而各家“财神楼”里敬着的小动物们，更是具体针对出入于本家户的某动物的。这些动物活动于村落区域，成为熟人社会的一部分，熟悉当地各个家庭及其事务，因此也能解决人们的各种具体事务。这种社区性信仰与普遍性信仰（如关帝信仰、观音信仰）之间的差别，在李慰祖的记录中，乡民是这样表述的，“普天之下‘关帝’只有一个，焉能分身住在各庙中？”天下之大，所求之人那么多，只己一身的关帝或观音如何顾得过来、如何能有求必应？所以，还不如身边的狐爷、黄仙来得灵验呢！ （本文资料来源于1.《中国民族报》2012年2月7日第7版宗教周刊·人文史地《四大门信仰：神奇的动物崇拜》，作者张雪松 2.《中华读书报》2011年6月1日第10版书评周刊·社科《四大门：神秘而亲切的民间信仰》，作者李霞） (责任编辑：admin) |