|
著名作家萧红在她的长篇小说《呼兰河传》中，有这样一段文字：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”这是我最早读到的关于“七月十五鬼节”与“河灯”的民俗文本。  道士洑中元放河灯 江上放河灯 普渡众孤魂 道士洑河灯也称“荷灯”，不是取“河”“荷”谐音，而是这种灯的底座用油光纸做成莲花瓣形，故而称之。河灯既可盛油，又可浮水，恰如凌波仙子，碧玉搔头落水中。道士洑镇在中元节放河灯，有它的由来。道士洑地处盘涡百折的洑水之畔，此处江面，惊涛滢回。在长江上游落水溺亡者，多会在此洄流中浮出水面。培德堂涝江会人员，均会将尸体打捞上岸，入棺就地安葬。此地，便多了远离他乡的孤魂野鬼。放河灯，普渡孤魂野鬼，超度到理想的彼岸世界。 河灯悠悠然 照幽冥之苦 夕阳西下之时，西塞山披上晚霞的彩衣，道士洑镇边的长江里一会儿金黄，一会儿暗紫，一会儿半红，一会儿紫檀。那时，道士洑附近“九庙一观”里的道士，亦步亦趋，汇集在武圣宫前，肩扛招魂幡，手持打击乐，列队前往道士洑镇东头江边码头。码头边，已有专船等候。船首摆设有香案，船桅上悬挂着已点亮了的七星灯。江岸边，汇集着等候的道士洑百姓。 道士们登上船舶。当夜色拉下帷幕，锣鼓齐鸣，主祭道士随即焚香、烧纸、作法，诵唱赈济经文：“孤魂飘荡不记秋，暴露真形谁与收；节界三元不济世，时逢佳境少追修……”船舶缓缓离岸行驶。左右船舷各有三名道士，一人向河灯添加菜油，将其点燃；一人手捧点亮河灯，小心放入水中；一人向河灯后头水面上，抛撒米粥。河灯悠悠，“照幽冥之苦，超渡孤魂之意”。 放一河祈福 放一江思念 赏灯的众人，依据河灯漂浮状况，判断亡魂得救与否。灯在水中旋，观者出冷汗，小鬼缠住灯，亡魂难安生；灯在水中没，亡魂得解脱，转世投胎了，来生不作恶；灯随江水流，天国在招手，亡魂到彼岸，终于获超渡。放河灯，放一河祈福，放一江思念。 江水走河灯走，灯映江水亮幽幽，抬头仰望空中月，低头月在江中游。此情此景，很多人想起了逝去的亲人，不禁忍不住失声痛哭。他们口中叨念着故去亲人的名字，眼中泛起了闪闪泪光。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。而各家的孩子，天真可爱，呼伴结群，游逛街市。七月十五之夜，江中河灯荡碧波，岸上烛光满镇街，出游不计程途远，归去方知夜几更。乾隆皇帝在《中元观河灯》描写了放灯之举：“太液澄波镜面平，无边佳景此宵生。满湖星斗涵秋冷，万朵金莲彻夜明。逐浪惊鸥光影眩，随风贴苇往来轻。泛舟何用烧银烛，上下花房映月荣。”他盛赞了人们在中元节漂放河灯时“满湖星斗”的“无边佳景”，天下都是他的家，他吟唱的何尝不是道士洑放灯的场景？！  放河灯（图片来源于网络） 道士洑放灯 同俗不同风 道士洑放灯，过去一般是商办官助，到上世纪50年代末，被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。不久“文革”开始了，除了春节、中秋，几乎所有的传统节日都被取缔，中元节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，中元节又回来了，并与这个时代协调、和顺地契合着节拍。 同俗不同风。福建放河灯，利用潮汐顺风，漂浮到金门、马祖，灯壁写有亲人团聚、两岸三通、早日一统、振兴中华祝词，灯船上还装有慰问信和礼品，使放河灯又有了新的时代气息；成都放河灯，“河灯亮，河灯明，牛郎织女喜盈盈”，游赏之风冠于西南，闻名天下；江苏宜兴中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯；上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”……春去秋来，这种传统习俗与当代元素结合，构成了当地的一道亮丽的风景线，像书签一般，一帧一帧地夹在中国节庆文化的史册上。 七月十五祭祖：烧“包袱” 与放河灯并行不悖的是祭祖。中国古代就有秋成向祖先荐新的礼俗。佛道宣扬超度亡灵，恰好和“中元荐新”民间观念结合，结晶出七月十五祭祖的日子。《东京梦华录》中的记载是这种看法的力证：北宋开封府中元前一日，卖麻谷窠儿，系在享祖所用桌子脚上，“乃告祖先秋成之意”；十五日供养祖先素食，天亮，沿门叫卖祭米饭，“亦告成之意”。一句话，祀告是七月十五日的民俗主题，虔诚默念祖先之后，双脚就会踩踏得殷实，流转就会潇洒自如。 道士洑七月十五祭祖，说白了，是烧“包袱”。“包袱”上书逝者姓名，下题奉送者名字，并分“家祖”和“外祖”两部分，但切不可遗漏“脚夫”——跑路的鬼。是日傍晚，携带炮竹、“包袱”、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路。还唱着歌谣：“七月半，烧野钱，我走路，鬼莫缠”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，也不唱民谣了，仅保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。 祭拜老祖先 不同地有别 同样是祭拜祖先，不同的地方形式不同。江南水乡的“七月半”祭祖以后，就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天；广东阳山以七月十四日为目连节，杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”；河南商丘悬挂纸旗于门口，传说可以防虫；陕西城固中元节农家会饮，称为“挂锄”；晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明；成都一带用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去啰！”说完后端到屋外焚化。缕缕青烟，幻化为一幅幅生命本体的色彩和线条。 道士洑的中元节，还带有几分神秘。神秘衍生禁忌，这天的禁忌百出：忌筷子插在饭碗之上、晚上吹口哨、偷吃祭品、床头挂风铃、半夜晒衣服、随便捡拾地上的零钱及红包袋、乱踩冥纸或乱烧冥纸……禁忌即规矩，矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。  河灯（图片来源于网络） 中元重感恩 建和谐冥界 道士洑放河灯所形成的祭祖文化，是道士洑人对祖先的一种思念、一种崇敬、还有一种畏惧，是民族心理的真实写照。思念体现的是道士洑人对祖先业绩的回忆，崇敬体现的是道士洑人希望祖先对自己进行庇护，畏惧体现了道士洑人在现实社会中违反“礼”，怕祖先对自己进行惩罚。这种复杂的心理状态，在长期的文化继承过程中，形成了儒道释共同秉承的文化核心之一，就是“孝”。 道士洑放河灯，是一种宗教仪式，目的是“渡出冥孤独之魂”，也是一种驱鬼活动。它以斋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一种安慰，以免扰乱活人，保证祭祖的正常进行。它同时伴随着另一种活动，那就是对无主孤魂的祭奠。人们在祭祀过祖先后，要在十字路口或野地里焚烧冥银，其直接用意在于，让无主孤魂在人们构想的阴间社会衣食有着，不至于因为太穷而抢夺自己祖先的财物，使冥界的祖先生活平安，有良好的人际关系，心情愉快。这种以祖先为中心的善，客观上就是要建立冥界的和谐共处的秩序。善者，美与好的集中体现，有完善及友好亲善之意，是人类社会长期追求的目标之一。 中元放河灯 传统不消亡 在道士洑放河灯里，我就这样走走想想，也消磨了大半天时间。我想说的是，道士洑在中元节里放河灯，它积极的内容远多于消极，感恩、孝亲、敬祖等，这些价值是可以融入现代社会的。过去说它“封建迷信”，其实不然。什么叫封建？封建指“封土建诸侯”，是政治词汇，与文化关系不大；而“迷信”是指盲目地相信。中元节强调的是感恩。感恩不是盲目。 如今，每年中元节，我们生活的这座城市里还有人烧纸，追念先人，这说明传统可能会被淡化，但绝不会消亡，但从具体行为上来说，这既不安全也不卫生，既然如此，为什么我们不对人们这种心理需求予以正确引导呢？比如组织一些公祭，或集体放河灯等。 几年以前，我学会了制作道士洑河灯。每年的中元节，我都会在长江边漂放河灯，看那盏小小的灯闪烁着微弱的烛光，在长江里渐渐远去消隐，我许下一个愿望，希望离去的所有好人，可以看到我亲手做的那盏满载我无尽思念和永恒祝福的河灯。 (责任编辑：admin) |