话说老子打算出西关，登昆仑山。守关的关令尹喜通过占卜知道会有神人在此经过，便命人打扫了四十里路亲自迎接，果然等来了老子。老子知道尹喜命中注定是个得道之人，便停留了下来。
    

有一个叫徐甲的人，从少年时就给老子作仆人，已经有二百多年了。老子每天应付给他的工钱大约是一百钱，总共有七百二十万钱的工钱没有给他。老子要远行，徐甲想要工钱又怕老子不给，就请人写状子状告老子。状子到了尹喜那里，尹喜看了很吃惊，就去告诉了老子。老子得知后对徐甲说：“你早就该死了，我当时因为官小家贫，只想找个打杂的，才雇佣了你。我把‘太玄清生符’给了你，所以你才活到现在。我答应过你，如果你将来进入了安息国，我会用黄金计算还你工钱，你为什么这般着急呢？”说完就让徐甲面朝下张开嘴，“太玄清生符”立刻被吐了出来，徐甲顷刻间化为一副枯骨。尹喜知道老子是神人，就跪下磕头，为徐甲求情，并愿意出钱替老子付工钱。老子把“太玄清生符”又扔给了徐甲，徐甲即刻复活了。尹喜拿二百万钱打发徐甲去了。
    

尹喜便恭恭敬敬地向老子行弟子之礼，老子就把长生之道传给了他。尹喜继而向老子请求更深奥的道行，老子便口述了五千字，尹喜把它记录了下来，这就是著名经典《道德经》。尹喜此后便无心仕途，随老子出走了，并最终得道成仙。
    “道”与“德”的哲学内涵
    古往今来，《道德经》一直是人们学之不尽、用之不勤的智慧宝库，因为她是天下人治世、治学、修身的法宝，阐发了“道”与“德”所包含的哲学思想。
    
    《道德经》是智慧宝库（资料图）
    何为“道”？“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”（《道德经》第一章），其中“道”为宇宙之道，天地之道，自然之道。以“无”“有”的“道”来诠释对自然规律的悟解。人法天地自然、顺应自然，与自然和谐相处，无为而无不为，为“道”也。“道”是无处不在的、用之不尽的。正所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”（《道德经》第六章）。
    何为“德”？“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。”（《道德经》第三十八章）。其中的”德”是指，人们追寻”道”而得出的真理，追寻“道”内在的品质，学习“道”。遵“道”而行，唯“道”是从，自然无为，不现其“德”，是为上德。有“德”的人顺其自然，无心作为。而追求形式上的“德”有意作为者是为下德。
    因此，没有对“道”的理解就没有“德”的化现，没有“德”也不可能认识“道”的自然无为。也可以说道是德的“体”，德是道的“用”。
    遵道施德，天下太平
    

遵循“道”，即有“德”，有“德”之人皆是仁善之人，正所谓“德者，仁善之本也”。上古时代的唐尧认为自己的儿子不肖，就把帝位禅让给才德兼备的虞舜。他不以天子之位为私有，以百姓为先，视百姓如自己的子女般疼爱，无偏无私，正如“圣人不仁，以百姓为刍狗”（《道德经》第五章）。虞舜即位后，学习唐尧，遵“道”而行，实行仁政。他要求人们“行厚德，远佞人。直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，在其治理下，政教大行，百姓孝敬父母，邻里和睦相处。四面八方都称赞虞舜的功劳，因而《史记》中有称“天下明德皆自虞帝始”。
    
    大禹治水（资料图）
    

虞舜又把帝位禅让给了禹，禹也是一位有“德”的帝君。禹为天下百姓免于水患而治水，率百姓餐风露宿，不怕劳苦，八年于外，三过家门而不入，被称为美谈。禹即位后继续实行仁德，在尧、舜、禹的治理下，天下太平，人人称颂。他们的德政流传至今，正是因为他们崇尚“道”，以“德”标榜自己，才能够达到“无为而无不为”的效果。
    

领导者遵“道”而有“德”对其影响是庞大的，《道德经》第三十二章有云：“道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”意思是说侯王若能遵循“道”，自然无为治理天下，像天降甘露那样恩泽于百姓，使百姓普受恩惠，天下百姓将自然地归顺于他。民众归顺，施以圣人之治，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智不敢为也”（《道德经》第三章），使人们没有私欲，让他们充实肚腹，减少他们的贪欲，增强他们的体质，使他们身强体壮。常使民众做到不追求名利，做到清静无为，那样的话虚伪狡诈的人，就不敢胡作非为了，天下则“无不治矣”。
    

周文王姬昌也是位有“德”的贤主，他在统治西岐期间，实行仁德之政，他主张心怀百姓、以民为先，把公田划分给百姓耕种，取消商税，废除酷刑，视民如子，以德感化世人。正是因为姬昌的贤德，西岐百姓“路不拾遗，夜不闭户”，西岐才会有如此美好的大同世界。领导者治世遵道而行，百姓就会安居乐业；反之，背道而驰的领导者只会致使生灵涂炭，他自己也将会遗臭万年。
    
    领导者治世遵道而行，百姓就会安居乐业（资料图）
    “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》第四十二章），意思是说“道”衍化万物，万物皆有阴阳两面，阴阳两面相互矛盾，但他们的相互作用能达到平衡和谐的状态，这就是“道”的主旨。
    “道”生天地万物而不图回报，任凭万物自然而然地发展，而不加以干涉；无私无欲，悠然自得；性情品行温和如水，且有宽宏的气度；对自己所坚守之外的事物不勉强；知道知足，遇事知道适可而止；不贪名利，始终如一地保持淡薄、正直的品行；泰然若处，利万物而不争不抢，立了功劳也不据为己有……“道”的种种品行，不仅仅是劝化治世者所追求的品行，也是人们修身养性、善化内心、顺其自然，处事做人所追求的品行。
    有了对“道”的理解，就有了“德”的化现，“德”是做人最根本的体现。一个人是否有德，从他的言行举止、为人处世，就能一目了然。“德”内在修心，外在修行，只有心存仁善、诚实守信、忠孝仁义的人，才有好的品德。德者，莫过于善。《三字经》开篇就是：“人之初，性本善。”意思是说人刚出生的时候本性都是善良的，是不分善恶的，可见善是人们最清净最初有的灵魂。
    然而，随着生存环境的差异和生活群体的影响，“善”也随之发生了“质”的变化。有的人依旧尊道崇德，自己为善，与人为善；有的人却只顾自己的利益而无视他人的利益，损人利己；更有甚者无视道德，去善从恶，对社会百害无一利，最终害人害己。
    背道而行，自食其果
    朋友的家乡是一个离城市较偏远的山村，村子依山傍水，家家有果园，百姓的生活也过得很好。早些年间，村子的北山（此山的地理位置在村子的北面，村民称为北山）半山腰处有一清泉，三眼泉水汩汩而流。此泉水常年茂盛，即使大旱年景，也无异于平日。附近的百姓都饮用此水，村子里的百姓也引用此水浇溉果园。这水喝起来清甜可口，浇溉果树结出的果子清脆爽口，百姓们都很喜欢这儿的泉水。
    
    三眼泉水汩汩而流（资料图）
    村里有户王姓人家的果园就在清泉附近，而为了更方便照顾果园，他们索性在清泉附近盖了三间瓦房居住。老王还在泉水下建了个水池，方便储存泉水。久而久之，老王见泉水如此旺盛，暗想泉水底下是否有什么宝物呢？便悄悄弄来炸药，在一个夜深人静的夜晚，只听见轰隆一声巨响……
    第二天人们看到泉眼被炸开的碎石泥土埋了起来，就一起清理干净。可是那三眼泉水已经不再出水了，只有被炸开的岩石缝隙里有一丝流水缓缓流淌。原来泉眼底下还是岩石，老王没有炸开，却把附近的岩石泥土炸了下来，散落下来的泥土石块把泉水掩埋了起来。明白事情原委的村民纷纷指责老王，大家说：“泉水是有灵气的，你冒犯了她，她已经走了，我们再也没有这么好的泉水了！”老王却不知悔改：“泉水哪有灵性？再说了，如果我能炸出好东西，我们岂不是发财啦？”事到如此，大家虽然都很生老王的气，但也没有办法了，只好另找水源。但是再也没有村民愿意和他往来了。
    过了几年，老王开始浑身溃烂，疼痛无比，虽然就医，但效果甚微。村民们没有一个人来看他，直至死去。老王的媳妇改嫁去了别的村子，儿子媳妇外出打工再也没回来。大家都说这是老王的“恶”报。
    老王为了自己的私利，强行违背自然规律，把泉水炸坏，人们再也得不到泉水的恩泽。虽然老王不得善终，我们也无从考证这是否与炸毁清泉有关，但是如果他有仁善之心，为了大家的利益，又怎么会炸毁清泉呢？又怎么会在去世之时得不到大家的谅解呢？
    人都是有私欲的，永远做不到“道”的品行。可是如果我们遵循“道”，崇尚“道”，学习“道”，又岂会为了私利，而丧失德行呢？失去“德”的人永远不会理解“道”的意义。他只会为了获取更多的利益去勾心斗角，让自己身心疲惫，自然做不到清静无为，直至老去，也依旧疲惫不堪。
    遵道而行在当代社会的价值
    仁善之人必定是有德之人。在乐善好施的时候收获了快乐，也收获了别人的善施；行善积德的时候收获了健康，也收获了众人的喝彩。“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”（《道德经》第八十一章），不正是这个道理吗？人生一世，健康快乐最为重要，所以即使我们达不到“道”的修为，也要努力向“道”靠近，顺其自然地待人处事。
    “勿以恶小而为之，勿以善小而不为；惟贤惟能，能服于人”（刘备《三国志·蜀志传》）。这是刘备劝勉其子刘禅的话，希望他实行仁政，有所作为。不要因为小恶就去做，小恶做多了就会成为大恶，也不要因为小善就不去做，小善做多了就会成为大善；要遵道而行，以德服人，用自己好的人品，高尚的道德来教化臣民，臣民自然臣服于你。这不正是“道”与“德”所包含的政治理念吗？
    
    人民正走向一个充满信心的崭新世界（资料图）
    随着新时期的到来，凡有社会责任心的人都会崇尚《道德经》，尊崇《道德经》中的“道”与“德”。上至国家元首，下至黎民百姓，都会在不同的环境中学习与实践，来提高自身的素质，完善自己的修养。正如《道德经》第十六章所言：“致虚极，守静笃。”我们要遵循“虚极”、“静笃”这一生命之道，来完善道与德，归于天之道，即“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”（《道德经》第七十三章）。这种不争、不言、不召、从容无为的“自然无为”之道，是我们顺应和效法的法宝，善于运用，自持以柔克刚的人，不但会取得好的成就，生活也会怡然自乐。
    经过三十多年的改革开放，中国人民在国家领导人的正确领导下，中国的经济社会发展取得了重大的成就；人民的生活水平也显著提高，在一项项惠民政策的实行中，人民正走向一个充满信心的崭新世界！
    为了实现人人平等，缩小城乡福利的差距，国家推进户籍制度改革；为了方便群众办事，节省行政资源，提升行政效能，国家实施了“三证合一”政策；为了改善退休人员的生活质量，国家建立了基本养老金合理调整机制；为了降低“看病难，看病贵”的困扰，国家降低了大病慢性病的医疗费用，而新农合的实施也消除了百姓没钱看病的后顾之忧；为了让更多的孩子走上求学之路，国家提出了普及高中阶段教育的政策……这些利民政策不正是遵道就德的体现吗？
    正所谓“道之所施，德之所行。施政之道，在于君，在于臣，亦在于民。君之幸，在于拥君之民，臣民之幸，在于爱民之君。爱民者，道也，德也道德也”，现在提倡的“中国梦”也与此契合。
    中国梦的实现在于整个领导体系由上而下的仁政，在于整条领导锁链由下而上的参与。中国之梦，归根结底是人民之梦，中国梦的实现关键点在上下一心，一起建设充满魅力的中国，建设的过程需要施政之道，更需要为政以德。政府官员以道德约束自身，从政清廉，为民服务；人民群众以道德约束自身，团结友爱，互帮互助。“道”是在承载一切，“德”是在昭示道的一切。“道”无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而“德”是道的具体实例、是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。同样的，中国梦中的道也要靠德来实现。
    君有君的“道”，民有民的“道”。自古至今，遵道施德的君王依旧流芳百世，民间的有道之人也成为千古佳话代代相传。新时代的我们要继承先人的道德，仁善为本，服务社会，让我们在遵道施德的道路上来实现我们的中国梦！（编辑：若水）
    作者简介：云阳，终南道德门下七十九代玄裔弟子，师承台湾宗教艺术大师、台湾玉山白云道教会廖宗东道长，现任职于大罗天道文化艺术品会馆，以弘扬传统道文化为神圣使命。
    （本文为“道化天下 世界玄同”道学全球有奖征文比赛作品，未经授权不得转载，文：云阳，原标题为《论<道德经>的道与德》。）
    
    
    
    
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