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提 要：唐宋之际，随着道教雷法的兴盛与发展，在道教的神系中，出现了一大批面目殊异的新神。如被称为北极四圣的天蓬、天猷、翊圣、真武，雷霆三帅的邓伯温、辛汉臣、张元伯，以及温琼、殷郊、天罡大圣、河魁大圣、四溟大神、五方雷将等。这些护法神灵形象特异，且多威猛愤怒之像，这是前所未有的，值得注意与研究。这里，仅就天蓬与天蓬信仰的由来、演变及其造型而论。 李远国，四川省社会科学院宗教文化研究中心主任、研究员。 主题词：道教神系 天蓬 天蓬信仰 一、天蓬信仰的由来与演变 作为道教神系中的一尊护法， “天蓬”首见于南朝上清派经典中。《上清大洞真经》卷２曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内，游遍，却入心内绛宫，上充舌本之下，血液之府。”①并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，形象和善可亲。经中宣称此神常口吐赤云，内则安神固精，致真长存，乃人体之身神，即泥丸大君之化身；外则辟邪驱魔，拔度七祖，乃酆都北帝之护法。 所谓 “北帝”，是指主宰 “罗酆”地狱的酆都北阴大帝。陶弘景 《真灵位业图》第七阶中位者即为北帝， “炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替”②。其罗酆即为百鬼聚集居住的地狱之地。 《真诰》卷１５曰：“罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回，一万五千里。其上其下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，洞中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫，是为鬼神六天之治也。洞中六天宫，亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。”③ 作为鬼神聚集的酆都，其主宰者即为北帝。这里是考罚亡灵罪人的地狱，有着众多的鬼官，如阎罗王、北斗君、司命、泰山君、庐山侯、四明公、南山伯、日游、地殃、天煞等。陶弘景曰： “此即应是北酆鬼王决断罪人住处，其神即应是经呼为阎罗王所住处也，其王即今北大帝也。但不知五道大神，当是何者尔。凡生生之类，其死莫不隶之。至于地狱，所在尽有，不尽一处，泰山河海，亦各有焉。此山外宫，当是曹局职司，主领文簿。洞中内宫，是住止及考谪之处也。”④至于天蓬将军，乃为 “北帝上将，制服一切鬼神”⑤。 在 《真诰》卷１０中，载有 “天蓬咒”： “天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公。七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝钟。素枭三晨，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲。吞魔食鬼，横身饮风。苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶。天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重。辟尸千里，去却不祥。敢有小鬼，欲来见状。攫天大斧，斩鬼五形。炎帝裂血，北斗燃骨。四明破骸，天猷灭类。神刀一下，万鬼自溃。”并谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐酆都六宫鬼神名讳，“鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。常亦畏闻此言矣，因病行此，立愈”⑥。与咒相配，尚有制神灭鬼灵符。 “盛以重紫之囊，卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪有干佩符者，即死。”⑦ 这类咒鬼之秘法自东晋以来，主要秘传于道教上清派中。继杨羲、陶弘景、郑思远之后，唐有邓紫阳精修天蓬神咒，推衍北帝大法。邓紫阳为江西临川人，数代宗祖， “皆秉哲衣德，参寥洞元，代有人矣。且源派分流，达于江海之内。父子传气，合于天地之初。尊师幼入庐山，中移恒岳，吸沆瀣，漱清冷，精魄冥于太虚，耳目静于穹谷，身枯木，心死灰，固不如也”。开元年间多次应诏入对称旨，常斋太一宫，后巡江南六十郡，冥搜道经，弘扬大道。并奉诏于诸名山建醮祷福，“诣中岳、王屋、函谷、宗圣及诸名山，修功德。其所至也，神兵降于坛上，庆云集于山下，元鹤徘徊于霄汉，丹芝郁馥于原野”⑧。 据北宋元妙宗言：邓紫阳曾隐修江西麻姑山，“修酆都之术，在此山洞之中五载矣。日夜修持，略无懈怠，诵天蓬神咒，无时暂舍。……定意于磐石之坐，瞑目之间如寐，见一神人，带甲仗剑，告曰：吾是北天六丁使者，奉上帝敕，赐尔黑篆神符三十六道”⑨。宋陈葆光 《三洞群仙录》卷４亦曰： “邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：吾是北方天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。子宜秘之，后当为王者师。次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。”⑩后因省亲返乡，“路获神剑，佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遣神人授以剑法。远访南岳朱陵，谒青玉、光天二坛，礼邓真人，梦有所感。唐明皇开元中蒙召入大同殿，建醮胡藩，封为天师”11。其道法精深，并以北帝道法、神授剑术名闻当时。世传他“尝用下元术，使神卒朱兵讨西戎之犯境，若雷霆变化，犬戎大败，时称为神人”12。 自邓紫阳肇开北帝一派，历经其侄、孙即德诚、延康、道牙、道苗、启霞数代，再加众多弟子谭仙岩、史玄洞、左通玄、邹郁华、何元通、王栖霞、黄洞元、瞿童等人的推衍，并得到唐代皇室如玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持，北帝大法便很快在湖南、江西、江苏、浙江、河南、陕西、四川等地区传播，还修建了一批北帝、天蓬专祠。 如南岳已建有北帝院，专祭北帝诸神。 《南岳小录》说： “北帝院，在岳观东北，去观三里。”13《南岳总胜集》说： “北帝院，在铨德观后半里，修竹长松，前后茂密。”14此北帝院当是北帝派最早的专祠。成都玉局治中专设北帝院，“云是天曹库，收贮玉局化所奏钱”15。襄州 “旧有北帝堂，岁久芜毁”，后楚王赵匡凝镇襄州，得北帝灵验而重加修饰16。 其时修习北帝道法成为一种风气。如孙元会遇道士教诵天蓬咒，尔后坚持不懈，后临难之时，“忽然照见空中，天蓬大将军与部众等，护卫己身，于兹脱难”17。成都双流县道士王道珂，“行坐常 诵 天 蓬 咒”，为 民 辟 邪 诛 妖，屡 见 灵异18。成都至真观道士张乾曜 “精奉香火，虔诚斋法，首冠于众人”，为救敦煌节度使李公之子卒死，“焚香念天蓬咒一百余遍，卒者忽能运动，良久乃苏”19。泗州人曹载之，于僖宗时遇苏门道士刘大观，授以天蓬神咒，勤而持诵，获正心脱祸之果。有仙官告之曰： “太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君也，上理斗极，下统酆都，阴境帝君乃太帝之所部，天蓬上将即太帝之元帅也。”20成都人范希越，“得北帝修奉之术，雕天蓬印以行之，祭醮严洁，逾于常法”21。这些都是北帝、天蓬大法盛行于唐代的证明。 两宋时期，随着道教雷法的盛行，众多高道皆习北帝、天蓬大法，并将其法与雷法结合，从而推出许多新的道法。如 “上清天蓬伏魔大法”、“混天飞捉四圣伏魔大法”、 “上清童初五元素府玉册正法”、“紫庭追伐补断大法”、“北阴酆都太玄制魔黑律收摄邪巫法”、“北阴酆都太玄制魔黑律灵书法”，其首帅主神即天蓬大元帅。这些名目各殊的道术雷法，分别为不同的道派所运用，兴盛于世。 二、以天蓬为主神的各种道法 魏晋时期的天蓬神咒，内 “皆斩鬼之司名”，道教谓世人若得此法并恒行之，便可辟煞鬼魔，得不死之道。陶弘景曰： “盖咒中有酆都宫诸位神名，如许某领威南之兵千人，即咒之御凶者也。炎帝即火帝，四明即诸公，北斗即鬼官矣，北帝秘其道。北帝应见鬼杀人，而值此咒，便不可复得，故秘其法。若世人常能行之，便不死之道也。”22据宋人所言： “天蓬神咒出自 《北帝玄变真经》，古今修学上道，无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章，助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。”23 所谓 “倒持之法”，这是邓紫阳所创，即将咒语由尾句开始倒持诵念， “万鬼自溃，神刀一下，天猷灭类，四明破骸，北斗燃骨，炎帝裂血，斩鬼五形，攫天大斧……九元煞童，天蓬天蓬”。如欲炼持，须平旦入室朝修， “以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲六丁侍卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫炁出于泥丸后户，盖于泥丸，中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明。良久，先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念净天蓬安神咒。咽津五过，毕，再叩左齿，撞天钟。后叩右齿，呜天磬。次叩中间二齿，击天鼓。各七通。然后微祝之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精，凶恶妖怪，闻名即去。万病千殃，传言即愈。能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉，山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。功成行满，乘尺佩印，成仙”24。 咒为道教驱鬼役神之秘语，唐宋之际出现了大批以天蓬为主神的咒语。如天蓬安神咒、大火铃咒、天蓬馘魔咒、天蓬心印咒、天蓬祖炁咒、天蓬真形杀鬼咒、天蓬秘咒、天蓬灭魔咒、天蓬大咒、天蓬启请咒、天蓬敕咒、天蓬神尺咒、天蓬化形咒、天蓬净口咒、天蓬保生咒、敕天蓬将咒、加句天蓬咒、天蓬启请咒、召六宫魔王咒、遣将咒、天蓬真君咒、召桑元帅咒、保生咒、召四目老翁咒、斗煞咒、功曹咒、混元布炁咒、考鬼咒等，它们被广泛地运用于各种法事之中。 与咒相配，亦新出了许多天蓬符。如 《太上助国救民总真秘要》卷３所收 “黑篆神符” ３６道，是配天蓬神咒以用之，每道符各有神将，分别被用于 “破庙禁鬼”、 “去除邪魔疾病颠狂”、“制伏疟鬼五痫之病”、 “止五瘟瘴疠及赤眼头痛等”、 “疗诸邪气鬼胎”、 “遍身邪气疼痛头昏”、“疗百虫毒所伤”、“辟除心腹胀满”、 “除骨节疼痛”、 “疗积年肿疮”、 “辟除蝗虫鼠耗”等25。《上清天蓬伏魔大法》亦有３６道天蓬神符，能役使三十六天将， “取太玄煞炁吹入符中，能除一切妖魔，无往不可”26。此外，尚有天蓬真形符、天蓬黑煞符、天蓬煞鬼符、元帅化形符、元帅大火铃符、天蓬治病符、天蓬熏邪符、召护尺神王符、天蓬禁疟符、追魂返形符、七元幡符、天童经二十四符、四值功曹符等，其种类多达数百种。 除符咒之外，天蓬道法中尚有指诀、禹步。《太上助国救民总真秘要》卷８说： “禹步纲斗，掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”27指诀又称 “掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”等，是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位、穴位，或手指之间互相结合成一些固定的姿势，从而起到内聚精气、外召神鬼的作用。《上清天蓬伏魔大法》曰： “祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚元，因目之为诀。” 28就信奉天蓬大法的北帝派而言，常用的指诀有玉清诀、上清诀、太清诀、本师诀、北帝诀、紫微印、丁甲印、变神诀、都监诀、元帅诀、元帅印、都天大法主印、火铃印、天罗地纲诀、迷魂台诀、鹰诀、犬诀、二景印、都监印、聋兵哑将印、直月五将诀、都统符印。 禹步，又称 “步天纲”、“踏罡步斗”、“步纲蹑纪”。相传为大禹治水禁神而创。汉扬雄 《法言·重黎》曰： “昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”《洞神八帝元变经》曰： “禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。”“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步。禹遂模写其行，令之入术，自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。”29从葛洪的记载来看，早期的禹步有三步九迹之说，步法是排在一条直线上，并无斗折之形。但后来它与步斗汇合为一，称之为 “禹步天罡”、“踏罡步斗”。 踏罡步斗之术是建立在古人对北斗的信仰之上。 《抱朴子内篇·杂应》曰： “又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。”所谓踏罡，就是在行步时按照当时天罡所在以定方位；步斗，则指步行轨迹有如斗形，似随斗运转之意。 《金锁流珠引》卷１曰： “夫步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪，坚劳其身，壮健其神，神气自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。”并谓此法乃老君、张陵所传，修之一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成仙，千害万邪莫敢干犯。昔年大禹得之，“驱使神鬼蛟龙虎豹，开决山川，引理江河，分别九州，后登帝位，方取道解易形变而升太极”30。 早期的步纲主要是指步北斗，其后逐渐发展为步五斗，并演化出许多形式、内容不同的纲法，所行步伐也不限于五斗之形。北帝派常用纲法有：既济斗罡、未济斗罡、七星罡、七星斗罡、禹步九迹罡、九凤雷火破秽斗罡、阴阳豁落斗、火轮罡、八卦斗罡、藏身剔斗罡等。 《上清天蓬伏魔大法》曰： “夫步罡者，乘于正炁以御物。诀目者，生于神机而运化。修仙炼真，降魔制邪，莫不基之于此。其禹步者，法乎造化之象，日月运行之度也。一月一交，一交三旬，三旬者盈数也。一时三月九旬，是以一步一交三迹，象一时也。并足，象天地交也。先举左足者，应叶春秋之步。先举右足者，应叶冬夏之步。春夏之孟，阳神也。秋冬之孟，阴神也。故生杀制御，用春秋；收藏积聚，用冬夏。又云：三步九迹者，法象三光九炁也。十二迹者，法于律吕也。又十五迹者，法三五之数也。因用制宜，存乎法诀。”31 玉尺、帝钟、神印，亦为北帝派道士所倚重的三大法器。玉尺亦称神尺、天蓬法尺。其尺长一尺二寸，以应一年十二月；阔八分，取象八节；厚四分，法则四时；上刻有星斗，以正玑衡之政；下刻有敕字，以受神事之任。 《上清天蓬伏魔大法》曰： “造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之。择甲子日造，准淮尺，长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台、七星，罡星指下，书：元帅有令，赐尺度人，随心所指，山岳摧倾，急急如律令。背上刊七星隐讳、三台、北斗星，下书：元帅有令，赐尺度人，受持不怠，与尺同升，急急如律令。左侧太乙力士，右侧二十四神。雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以绛纱囊盛，早晚诵咒烧香，存召掌尺将吏。凡有无知下鬼，恼乱生人，持安面前，结五岳印，丁立，其邪鬼见皆灭形。凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德业自充，不须符水行遣，咒决祈祷也。但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久护持，神功无不利矣。此尺驱瘟伏邪，天蓬门下，常有千兵万将，备卫神尺也。”32 帝钟，亦名火铃、法铃、铎，这是天蓬元帅手中所持的法器。《天皇至道太清玉册》卷５曰：“黄帝会神灵于昆仑之峰，天帝授以帝钟。道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也。”33 神印，即法印，是道教最重要的一种法器，它象征着道教所信仰的三界神灵及其神司的威权。北帝派所传即有北极驱邪院印、天蓬印、北帝火铃印、天蓬煞鬼印、仙都巡摄印、天丁印、九天宝印、北帝第一杀鬼神印、北帝酆都召鬼神印、北极监杀鬼神印、天帝神印、酆都帝君印、太微帝君印、北极大将军印、北岳使者印、力士神王印、太玄天帝印、天罡印、北极天蓬印等，其用途各异，皆为施行天蓬大法的重器。 北极驱邪院印，又名 “都天统摄三界鬼神之印”。所谓 “北极驱邪院”，即天蓬元帅所主理的神司。《道法会元》卷１７１曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿帅，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。……以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”34此印运用广泛，印文多达几十种。 《道法会元》卷１５６说，其印为北宋道士董大仙得之于蜀中西明山，功行二十余年而仙去，“秘法藏于山间，后人相传焉，嗣行此法者，系上清 北 极天蓬门下正法驱邪院破邪真人”35。 天蓬印，为施行天蓬大法重要的法器。道教谓此印为邓紫阳亲传， “流传尘世，功验难穷，无所不治”。《上清天蓬伏魔大法》曰：“天蓬印，方二寸五分，用神木，刻于甲子，祭于庚申二吉日。阳精封篆，盛以绛囊。”36《太上北极伏魔神咒杀鬼灵》谓其印可 “制伏阴魔，救治疾病”。 天蓬煞鬼印，《道法会元》卷１５６曰：“一曰太玄神篆，又曰天蓬煞鬼印，又曰监兵印；二曰驱邪印；三曰仙都巡摄印；四曰火铃印；五曰天丁印；六曰九天宝印。各方二寸五分，取神木以甲子日造，庚申日祭，常以丹砂篆，盛以绛纱。唯煞鬼、驱邪、火铃三印，可令治病。凡用之，步至患人之前，左手持印，右手握元帅诀，喝声某甲某病某鬼，急速消散，诛灭除形，急急如律令。左手掐都监诀，右手执印，存七星在头上，闭气，叩齿，按印，放患人心上，屏气，运匝二十五息，诵天蓬咒，愿求度厄，上请收魂破邪大威力士，随印消病。叩齿二通，用罡气举印印之。盖印乃紫晨云篆，更能均心临物，则举死录功，皆可上升矣。”37 各种各样的天蓬符、天蓬咒、天蓬印、天蓬尺及天蓬大法，盛行于唐宋之际，影响甚大。尤其是在制邪治祟、运雷役神之中， “无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验”38。“天蓬一法，专以制邪为宗。而其治邪之要，又以火狱为主”39。 三、天蓬形象的演变及图像分析 早期的天蓬将军，是一位面容英俊、形象和善的身神。所谓 “身神”，是指人体内部组织中的各种神灵。道教谓人体有众多身神，以五脏六腑之神为主体，配以三景、三田、九宫、三十九户等身神，共同维护着人体的健康与生命。如人的大脑分为九宫，每宫各有主神。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”40九真之中，尤以泥丸三真最为重要。 《洞真太上素灵洞元大有妙经》曰：“夫泥丸天帝三一君者，乃一神之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。”41《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》曰：“泥丸神名伯桃，是为大君，定生扶命，寿亿万年。”42此天蓬元帅即为泥丸大君的化身。《道法会元》卷１７１曰： “北斗九晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见 《上道禁经》、《三匝斗内文》及 《紫庭秘旨大洞天书》也。”43唐宋之际，雷法盛行，天蓬的地位与神格大大提高，由身神演变成为护法，成为北极紫微大帝的四圣之首。北宋道书 《太上九天延祥涤厄四圣妙经》说： “北方自有天蓬、天猷、翊圣、真武，统领天兵，驱遣将吏，如有急难，可以注念，自降神威，随念而至，灵光赫赫，杀气巍巍，魔鬼潜形，精邪伏匿，一切灾殃，尽皆消灭。” “四圣元帅，永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降于人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆廕群迷，断绝恶根，增延禄寿。”44《道法会元》卷１６９曰：“夫四圣元帅者，妙德贯于三界，威灵建乎八纮，为斗罡之大帅，实北帝之雄神，部辖四天丁，考召诸魔鬼。”45 依道书所言，此天蓬乃北斗星神之化身。《道法会元》卷１７２说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节。”46即是以天蓬主四时八节、阴阳造化之政。 《太上助国救民总真秘要》卷３曰：“天蓬本形是北斗第九星也，即金眉老君化身，伏魔救护众生，无问男女，悉可奉之。常以月五及二十五日，是天蓬大圣下日，此日即以清水一碗，剑一口，香一炉，案一张，如法焚香，白胶亦得，煎柏汤饼面，百花五果，随意供养。”47至此，天蓬从人体泥丸身神、北斗星神演变成为道教神系中的第一护法，雷部首帅，并出现了多种威猛忿怒的变相。 所谓 “变相”，是言其神在不同的空间与环境中显现出各种形象。《太上助国救民总真秘要》卷３曰：“天蓬金头大圣，四面，八手，身长五十丈，著金甲，手执剑、戟、帝钟、神印，兵三十万骑，雷师电师，仙童玉女，羽仗赫然，各持金剑，从空降临。”48这是在降魔驱邪活动中法师存想的天蓬元帅。“一头在额上，左右各有一头，共四头八臂……四头并散发直上，红色通天冠。八臂，左托北斗，右执帝钟；左执钺斧，右持戟；左执降魔印，右执金剑；左提索，右把夔龙角。龙金色，四目两角，口吐赤气，目出火光。”49这是行使上清天蓬伏魔大法时法师变神之际的天蓬元帅。天蓬真形杀鬼咒曰：“吾与天人除万殃，变在人间作法王。身长千尺口齿方，四头八臂显神光。手持金尺摇帝钟，铜牙铁爪灭凶狂。手执霹雳宰镬汤，雷震电发走天光。草木焦枯尽摧伤，崩山竭石断桥梁。倾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪强。捉来寸斩灭灾殃，吾使神剑谁敢当。”50这是一种大忿怒像。此外，天蓬尚有善容之像：“元帅灵姿高秀，赤羽绯衣，云锦丹裳，摄统方维，执玉戟持印，四面八臂。”51这是一种秀美儒雅的形象。与天蓬同列的众多护法神将，如天猷、翊圣、邓伯温、辛汉臣、张元伯、温琼、殷郊等，他们的形象皆异常特别，且多威猛大愤怒之像，这是宋代之前所未有的。 《道法会元》卷１５６说： “祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓、箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。”52卷２１７曰： “天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”53《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”54以上文献皆言天蓬为三头六臂，这当是天蓬造像最鲜明的特征。 今重庆大足地区珍存的道教石刻中，即有两尊南宋绍兴年间 （１１３１—１１６３）凿造的造像。其一为舒成岩紫微大帝窟，在主像紫微大帝的左右二侧，各立一护法神将。左侧神将身高１．４５米，头戴束发金冠，冠侧有绳系于颈，身着铠甲，三头六臂，横眉怒目，形容恐怖，其左上手执帝钟，右上手举一兵器 （残）；中二手在胸前捧法印；左下手置于龙头的双角上，右下手执方天戟，戟尖有红缨下垂，这就是天蓬元帅。其二在石门山圣府洞 （三皇洞），三主神像两侧左、右壁前，各立一位护法神将。左像为三面六臂，身高１．９４米，面目狰狞，头戴束发冠，身披胸甲，脚蹬战靴，披帛绕体下垂，其左上手举法印，右上手握帝钟；左中手在傍执弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住龙的左角，右下手拄宣花斧于体侧，这亦是天蓬元帅。（见图一）  （图一） 依道经记载，这两尊天蓬像中，手中所举法印当为 “天蓬印”。《道法会元》卷１７１说： “天蓬祖师印，印天蓬牒符篆，应诸公文。”55所执即为帝钟，《道法会元》卷１５６说：“元帅帝钟，昔皓首仙翁付五岳大神，能驱山镇海，移动宅舍，治岩石之精。以五月五日及九月九日，用铜铸，四面篆文，铸讫，撼振九通。”56至于侧蹲于下的那条龙，则是天蓬元帅之坐骑———夔龙。《道法会元》卷１６８说： “天蓬元帅，有神夔龙，光彻四海，威振十方。天上天下，莫敢前当。神通广大，造化无双。行神布炁，日月失光。吞食妖孽，剪截凶强。迷津苦海，无鬼不降，淫祠妖社，电扫除踪。顺龙者生，逆龙者亡，北帝敕命，风火八冲。”57这是现存在世的最早的石刻天蓬造像，他的造型皆依宋代道经所述。 元明时期的造像，多据其本。在题名唐吴道子绘制的天蓬画像中，形象为三头六臂，头发蓬乱竖立，似烈焰喷发。正面头部面容平和，两侧头像似恶鬼狰狞，令人恐怖。身披金甲护胸，缨罗飘带缠绕上下。其双足跣赤，六臂赤裸，其左上手执太阳，内显金乌；右上手托月亮，内有玉兔；中央两手，左手执宝镜，右手握帝钟；其下两手，左手执利剑，右手把长戟，放置肩上，戟上飘挂彩带。（见图二）  （图二） 从魏晋时期的泥丸神，到唐宋之际的护法，天蓬的信仰由个体修炼的对象，演变为民众崇拜的偶像，其形象亦发生了重大的改变。当三头六臂、面貌狰狞的天蓬大元帅出现在人们的视野中，他己成为驱魔斩邪的大法王。 参考资料： ①《道藏》第１册第５２０页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，１９８８年影印本。以下所用皆为此版本。 ②《道藏》第３册第２８０页。 ③《道藏》第２０册第５７９页。 ④《真诰》卷１５，《道藏》第２０册第５７９页。 ⑤《云笈七签》卷１１９，《道藏》第２２册第８２５页。 ⑥《道藏》第２０册第５４８页。 ⑦《道藏》第２０册第５４６页。 ⑧［唐］李邕： 《唐东京福唐观邓天师碣》，陈垣：《道家金石略》，北京：文物出版社，１９８８年，第１２５页。 ⑨《太上助国救民总真秘要》卷３， 《道藏》第３２册第７１页。 ⑩《道藏》第３２册第２５９页。 11《道藏》第５册第２８４页。 12［唐］郑畋： 《唐故上都龙兴观三洞经录赐紫法师邓先生墓志铭》， 《全唐文》卷７６７，北京：中华书局影印本。 13《道藏》第６册第８６４页。 14《道藏》第１１册第１１５页。 15《道教灵验记》卷１５，《道藏》第１０册第８５３页。 16《道教灵验记》卷９，《道藏》第１０册第８３３页。 17《道教灵验记》卷１０，《道藏》第１０册第８３４页。 18《道教灵验记》卷１０，《道藏》第１０册第８３５页。 19《道教灵验记》卷１１，《道藏》第１０册第８４０页。 20《道教灵验记》卷１２，《道藏》第１０册第８４２页。 21《道教灵验记》卷１３，《道藏》第１０册第８４７页。 22《道法会元》卷１７１，《道藏》第３０册第１０５页。 23《道法会元》卷１７１，《道藏》第３０册第１０４页。 24《道法会元》卷１７１，《道藏》第３０册第１０４页。 25《道藏》第３２册第７１－７４页。 26《道法会元》卷１６３，《道藏》第３０册第３６页。 27《道藏》第３２册第１０３页。 28《道法会元》卷１６１，《道藏》第３０册第６页。 29《道藏》第２８册第３９８页。 30《道藏》第２０册第３５７、３５９页。 31《道法会元》卷１６１，《道藏》第３０册第１页。 32《道法会元》卷１５７，《道藏》第２９册第８３０页。 33《道藏》第３６册第４０６页。 34《道藏》第３０册第１０１页。 35《道藏》第２９册第８２４页。 36《道法会元》卷１５６，《道藏》第２９册第８２９页。 37《道藏》第２９册第８２８页。 38《道法会元》卷１５６，《道藏》第２９册第８２４页。 39《道法会元》卷１６６，《道藏》第３０册第５５页。 40《道藏》第５册第９０９页。 41《道藏》第３３册第４１２页。 42《道藏》第３３册第３８８页。 43《道藏》第３０册第１０４页。 44《道藏》第１册第８０８、８１１页。 45《道藏》第３０册第８５页。 46《道藏》第３０册第１０８页。 47《道藏》第３２册第７０页。 48《道藏》第３２册第７０页。 49《道法会元》卷１６７，《道藏》第３０册第７３页。 50《道法会元》卷１５９《道藏》第２９册第８４７页。 51《道法会元》卷１７１，《道藏》第３０册第１０７页。 52《道藏》第２９册第８２４页。 53《道藏》第３０册第３４５页。 54《道藏》第２８册第５２５页。 55《道藏》第３０册第１０８页。 56《道藏》第２９册第８２９页。 57《道藏》第３０册第８３页。 (责任编辑：admin) |