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道教在发展过程中，不断地吸收新的东西，提出新的理论，从而便有了源源不断的新经书。此外，还有一些道经，托名于吕祖、文昌等降笔，有的则是扶鸾所得。 对于道教经籍的分类，各家有不同的标准。这不仅因为学者的视角相异，更因为归入道书的内容太杂。比如，在宋代郑樵所撰《通志•艺文略》中，收有道类图书1323部，3706卷，分为《老子》、《庄子》、诸子、《阴符经》、《黄庭经》、《参同契》、目录、传、记、论、书、经、科仪、符、吐纳、胎息、内视、道引、辟谷、内丹、外丹、金石药、服饵、房中、修养等25类。其中《老子》90部，290卷；《庄子》49部，516卷；诸子46部，294卷；《阴符经》39部，54卷；《黄庭经》30部，57卷；《参同契》19部，31卷；目录11部，144卷；传103部，404卷；记32部，93卷；论58部，151卷；书44部，452卷；经85部，186卷；科仪54部，78卷；符103部，159卷；吐纳74部，94卷；胎息30部，39卷；内视23部，25卷；道引22部，22卷；辟谷8部，8卷；内丹40部，44卷；外丹203部，310卷；金石药31部，35卷；服饵48部，86卷；房中9部，18卷；修养74部，118卷。 在明代胡应麟所撰《少室山房笔丛》中，亦曾谈到唐、宋《道藏》的分类情况-- 唐开元中《道藏》共三千七百四十四卷，其后残缺。宋王钦若等刊补洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。 明代在编纂《道藏》时，其目分为"洞真"、"洞玄"、"洞神"、"太玄"、"太平"、"太清"、"正一"七部，详见于明末北京白云观道士白云霁所撰《道藏目录详注》。《四库全书提要》对此有一段论述-- 白云霁，字明之，号在虚子，上元人。是书成于天启丙寅，以《道藏》之文，分门编次。大纲分"三洞"、"四辅"、"十二类"，每条各有解题，如《崇文总目》、《郡斋读书志》之例。所列诸书，多捃拾以足卷帙。如刘牧《易数钩隐图》、《遗论九事》，张理《易象图说内外篇》，雷思齐《易外别传》、《易筮通变》、《易图通变》，旧皆入《易》类。《穆天子传》，旧入起居注类。《山海经》，旧入地理类。扬雄《太玄经》，邵子《皇极经世》，鲍云龙《天原发微》，旧皆入儒家类。《墨子》，旧入墨家类。《素问》、《灵枢经》、《八十一难经》，孙思邈《千金方》，葛洪《肘后备急方》、《急救仙方》、《外科秘方》，寇宗$《本草衍义》，旧皆入医家类。《公孙龙子》、《尹文子》，旧入名家类。《韩非子》，旧入法家类。《孙子》，旧入兵家类。《鬼谷子》，旧入纵横家类。《鬻子》、《(NFDA2)冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子》，马总《意林》，旧皆入杂家类。《录异记》、《江淮异人录》，旧皆入小说家类。《黄帝宅经》、《龙首经》、《金匮玉衡经》、《玄女经》、《通占大象历》、《星经》、《灵棋经》，旧皆入术数家类。陶弘景《华阳隐居集》，邵子《击壤集》，吴筠《宗玄集》，旧皆入别集类。虽配隶或有未安，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。盖二氏之书，往往假借附会，以自尊其教，不足深诘也。 如上所述，道教经籍按其渊源及传授系统的不同，可用"三洞"、"四辅"、"十二类"来分类。 一、三洞 所谓"三洞"，是承袭陆修静《三洞经书目录》这一名称，指的是"洞真"、"洞玄"、"洞神"三部，属于道教经籍中最重要的三部分。曾有道教学者指出-- 三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经。 由此可见"三洞"在道经中地位之重要。 因为道教经籍来源不一，开始的时候各有自己的传授系统。 《道教三洞宗元》和《三洞并序》都认为："洞真部"是天宝君所说道经，列为"大乘"；"洞玄部"是灵宝君所说道经，列为"中乘"；"洞神部"是神宝君所说道经，列为"小乘"。天宝君、灵宝君和神宝君各为教主，他们的分工是：天宝君当洞真教主，弘扬洞真教法；灵宝君当洞玄教主，弘扬洞玄教法；神宝君当洞神教主，弘扬洞神教法。《道藏经目录》卷首对"三洞"作了详尽的解释-- 洞真部，则无上法王元始天尊所出，号"洞真经"，而为大乘上法，乃九圣之道。其部分为十二类：一曰"本文"，即三元八会之书，长行缘起之说，为经教之本之例；二曰"神符"，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字之例；三曰："玉诀"，如河上公注释《道德》，解金书之例；四曰"灵图"，如含景五帝之象，图局三一之形之例；五曰"谱录"，如《生神章》所述三君之本行，所陈五帝之示形之例；六曰"戒律"，如防止六情十恶之例；七曰"威仪"，如斋法典式、请经轨仪之例；八曰"方法"，如存三守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈祷雨$、济幽度显之例；九曰"众术"，如变丹炼石、化形隐景、阴阳术数、药饵导养之例；十曰"记传"，如道君本业、皇人往行之例；十一曰"赞颂"，如九天旧章之例；十二曰"表奏"，如六斋启愿、三会请谒之例。凡系元始天尊流演者，各系于其类。其辅则有太玄部。 洞玄部，则三界医王太上道君所出，号"洞玄经"，而为中乘中法，乃九真之道。其部亦有十二类，与前洞真所部并同。凡系太上道君流演者，各系于其类，其辅则有太平部。 洞神部，则十方道师太上老君所造出，号"洞神经"，而为小乘初法，乃九仙之道。其部亦有十二类，与前洞真部并同。凡系太上老君流演者，各系于其类。其辅则有太清部。 此外，又有正一部。"正一"者，则通贯已上洞辅之部，归会于此。凡七部，故曰"三洞"、"四辅"。 后世所造经书，往往托名于"天尊"、"道君"、"老君"等所授，并编排出详细的传承系统。"三洞"的传承系统不同，其教主的地位亦有差异： 玉清元始天尊位列第一。《隋书•经籍志》认为-- 道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极，所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有"延康"、"赤明"、"龙汉"、"开皇"，是其所号。其间相去经四十一亿万载，所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。 上清灵宝天尊(在唐宋时期及唐宋之前称为"太上大道君"、"太上道君")位列第二。《云笈七签》引《洞玄本行经》的说法-- 太上道君者，于西那天郁察山浮罗之岳，坐七宝骞木之下。……广度天人，慈心于万劫，博济于众生，功德之大，勋名缮于亿劫之中，致今报为诸天所宗焉。 太清道德天尊(即太上老君)位列第三。《抱朴子•杂应篇》描述-- 但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君之形，思之，姓李，名聃，字伯阳。身长九尺，黄色鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳成七寸，额三理，上下澈，足有八卦。民神龟为戕，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑。从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。前道十二穷奇，后从三十六辟邪。雷电在上，晃晃昱昱。此事仙经中也。 上述太上老君的真形，道经中虽有描述，道观中却不立。 二、四辅 所谓"四辅"，指的是梁代孟法师增益的"太清"、"太平"、"太玄"、"正一"四部，是对"三洞"体系的解说和补充，属于道教经籍中的辅助部分。 按照《道教义枢》和《云笈七签》的说法，"太玄部"挂靠"洞真经"，是对"洞真经"的阐述与发展；"太平部"挂靠"洞玄经"，是对"洞玄经"的阐述与发展；"太清部"挂靠"洞神经"，是对"洞神经"的阐述与发展；"正一部"与"洞真"、"洞玄"、"洞神"及"太清"、"太平"、"太玄"都有联系，通贯三乘，遍陈六部，对各传授系统的道经都有解说和补充。 上述"三洞"、"四辅"的分类方法，在明代编《正统道藏》时虽然还在采用，但操作中分部经常混淆。例如，"洞真部"中，误入了"度人经"诸家注本，这些当归入"洞玄部"；还误入了道家诸子注疏，这些当归入"太玄部"。又如，"正一部"中，误入了"上清经"，这些当归入"洞真部"。 三、十二类 所谓"十二类"，是对"三洞"内容的区别和划分。"洞真"、"洞玄"、"洞神"之下，各分十二类，加起来就是三十六类经，也称作"三十六部"。 按照《道教义枢》和《云笈七签》的说法，"十二类"的名称及内容如下： 1、本文类。为道教各大经系经典的原本真文。 2、神符类。为龙章凤篆之文，灵迹符书之字。 3、玉诀类。为各家道经注解和阐述。 4、灵图类。为道经原文的图解或以图像为主的经书。 5、谱录类。为记录高真上圣的应化事迹和功德名位的典籍。 6、戒律类。为功过格及戒规、科律一类的经书。 7、威仪类。为斋法、醮仪及道教科仪制度之类的经书。 8、方法类。为论述修真养性和设坛祭炼等各种方法的著作。 9、众术类。为介绍外丹炉火、五行变化以及术数之类的方术书。 10、记传类。为众仙传记、碑铭以及山渎道观等有关的志书。 11、赞颂类。为赞颂灵章、诸真宝诰、步虚词等歌颂赞倡之类的著作。 12、章表类。为建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。 以"三洞"、"四辅"、"十二类"的分类法来划分、整理道教经籍，既反映了其传授系统，又反映了其实际内容。所以可以说，这是一种双重标准的分类体系。它的发明和应用，在一定的历史阶段，有其合理性。但由于后世道经越来越多，传授系统纵横交错，渐渐地混乱起来。首先，"三洞"之名已失去了原来的含义，难以确切地反映出本部经书的真实内容；其次，"四辅"之下没有二级、三级分类，过于庞杂，检索起来显得不便；第三，"三洞"各分"十二类"，既有牵强之嫌，亦有重复之弊。 (责任编辑：admin) |