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门户 即天门地户的简称。①指口鼻。《太清调气经》：“凡调气者，先须依门户。依门户者，鼻为天门，口为地户。”可参见“天门”、“地户”条。②也指两耳，《修真十书》卷二一《西岳窦先生修真指南》：“天门地户者，两耳也。” 女命 指女丹修炼的关键穴位。道教修炼理论中“命”的含义十分微妙复杂， “其中消息千变万化”(《女金丹·卷上》)。女命与男命有所不同，“男子之命在丹田。丹田者，生丹之真土也；女命在乳房。乳房者，田气之木精也。”(《女金丹·卷上》)。另外，女命有时又表示女子生命特质。“女命何以有三?谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田”又：“命之光有三焉，光之黄者丹田，白者胎元，紫者血元。血元者，乳房也，在中一寸二分，非两乳也。”(《女金丹·卷上》)称两乳中间穴为女命。这里，“女命有三”，“命之光有三”都是为了让女子明白自身特质后，勤于修炼，斩断赤龙，使阴血之体转化为纯阳之体。为今后修炼打下基础。 女丹气穴 实指两乳之间。《女金丹》载：“炁穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也……女命在乳房，故以乳房为炁穴。”可见气穴的位置在两乳之间。是女子命根所在。所以，女丹修炼理论认为，女子炼功须从乳房入手，将气把持在气穴中，进行意守膻中。 女子三关 指女子修炼时的三个重要定位。《女功正法》：“女以乳溪为上丹穴；脐后肾前，即为中关；牧户下关。”由此可见，上关在两乳房中间位置，中关在男子气穴位置，下关在子宫的位置。女丹理论认为这三关相互贯通，形成一个整体。《女功正法》又载：“子宫大鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通。” 三池 指人的胆、舌下、小腹胞。《黄庭内景经》：“中池内神服赤珠。”唐梁丘子注：“胆为中池，舌下为华池，小腹胞为玉池。” 三寸 指上、中、下三丹田。《黄庭内景经·灵台章》：“灵台郁荡望黄野，三寸异室有上下。”唐梁丘子注：“三丹田上中下三处，名异室。每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所。” 三房 指明堂、洞房、丹田。《黄庭内景玉经》：“常念三房相通达。”梁丘子注：“三房谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通也。” 三宫 ①指人脑中的流珠宫、太乙宫、玄丹宫。《黄庭内景经》：“若得三宫存玄丹，太乙流珠安昆仑。”昆仑在人脑极高处，流珠宫在其前，太乙宫在其后，玄丹宫在其顶，此乃泥丸九宫中之三宫。②指上元宫、中元宫、下元宫。李道纯《中和集》：“三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫。”此为人身上、中、下三宫。《太上老君大存思图注诀》：“人有三宫：头脑名为上元宫，其神曰夷。心内名为中元宫，其神曰希。脐下名为下元宫，其神曰微。”林元鼎《内火丹旨纲目举要·法象》：“三宫谓乾宫髓海，异名午位、离宫、华盖、华房，南方；坤宫精房，异名子位，北方；中宫神室，异名鼎器、黄道、元宫、丹房、土釜。” 三谷 《修真十书·杂著指玄篇·谷神不死论》：“人身中上有天谷泥九，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。”陆西星《玄肤论·神室论》：“吾闻之紫清仙师：人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦。神不能安其居也。《灵枢内经》曰：‘天谷元神，守之自真。”人身之中，上曰天谷，泥九是也。中曰应谷，绛宫是也。下曰灵谷，关元是也。此三谷者．神皆居之．谓之三田。尝为之论：泥丸者，栖神之本宫也：绛宫者．布政之明堂也。灵谷者，藏修之密室也。夫元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从今矣：元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言：‘藏心于渊，美厥灵根。渊者，深昧不测之所，灵谷是也。是神所藏也。” 三关 ①指当内气沿督脉由下上行时，有三处较难通过的地方。《寥阳殿问答篇》“人之尾闾，在尻背上第三节，一名长强，一名三岔路，一名河车路，一名禁门，其下曰关元，其前曰气海，乃阴阳变化之乡，任督交会之处，丹书名曰尾闾关者是也。人之背脊二十四节，上应二十四气，有关在二十四节头尾之中，一名双关，直透顶门，此即夹脊关也。人之后脑骨，一名风池，其窍最小而难开，欲开此窍，舌拄上腭，目视顶门，全仗神炉聚火，接续冲赴，此关乃开，此关名玉枕，又曰铁壁也。”②指目、耳、口。《淮南子·主术训》：“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。”③指口、足、手。《黄庭内景经·三关章》：“三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为心关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。”④内丹术三步功法。《天仙正理直论》：“初关炼精化气。”⑤指内炼修持的三个阶段。《道法会元》卷七七：“使性不变情，为一关；情不变精，为二关；精中阳火不泄，为三关。” 三焦 据清粘本盛传《道养初乘忠书》卷一：“下焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相应，后对大中极，有二白脉自中而出，由夹脊而上贯于脑；中焦在中脘，内应脾；上焦在膻中，内应心气，分布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉。乃欲想一起，欲火炽然，翁捉三焦，精气流溢，并从命门输泻而去，其可畏哉?” 三门 《道枢·金玄八素篇》：“自泥丸至颈，是为上丹田，其名曰脑宫，分为九瓣。脑髓、脑血之会海，玄化之门也。自颈绝至胃绝，是为中丹田，其名曰绛宫，分为九窍。津、液、水之会海，离心之门也。自胃绝至脐绝，是为下丹田，其名曰玄宫。包括四象，罗布九宫， 神、精、气之会海，衡端之门也。三田皆有隔膜三重，不相入焉。” 三双 指运炼精气必须通过的三关六窍。《仙佛合宗语录》卷一：“历辰十二皆留伏，灌顶三双默转移。”注：“三双者，尾闾、玉枕、夹脊三关及脊骨两傍，皆一窍，谓之黄赤二道。三关皆有双窍，故曰三双。默转移者，神气从三关双窍中默转循环也。” 三田 张平叔《金丹四百字》：“心珠圆朗照三田。”丘处机《大丹直指》：“上田神宫，中田气脘，下田精区。”《钟吕传道集·论还丹》：“钟曰：丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气，合而成精，精在下丹。奉道之土，莫不有三丹，然而气生于肾，未朝于中元；神藏于心，末超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。”《修真十书·杂著捷径》：“两眉间为上丹田，心为中丹田，脐轮三寸为下丹田。” 三星 指男性生殖器的阴茎及两睾丸。《幻真先生服内元气诀·行气诀》中说，在行气中，内气灌五脏，入下丹田，至三星，遍经髀、膝、肠、踝，下达涌泉。此三星即指男性生殖器而言。 三穴 ①指黄庭、炁海、丹田。李涵虚《道窍谈·中字直指》：“三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。”②指舌下三穴。《道枢·黄庭篇》：“舌之下，有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺。” 三台 指与修炼者上、小、下三丹田相应的天上星座。这是基于天人相应而言，所以实际上仍是指人体。对《悟真篇·七言绝句》“太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台”之语，董德宁《悟真篇正义》：“三田者，上、中、下之三丹田也；三台者，斗魁下之星也。三田聚宝，以上应三台”。朱元育《悟真篇阐幽》注曰：身中三宝会聚三田，而应上天三台之象。三台也称三能，属太微垣，实共六星。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居。西近文昌两星曰上台，次两星曰中台，东两星曰下台。“三台有时也指中医脏腑学说中的三焦。如《道枢·太白还丹篇》：“三焦，三台也。”三焦是指上焦、中焦、下焦，即人体胸、腹、少腹二大部位。 三岔口 亦名生死窍，指会阴穴。 三台君 指头部，也即昆色。务成子注《黄庭内景经。若得章》“太一流珠安昆仑”句中引《洞神经》云：“头为三台君，又为昆仑。” 三十六宫 三十六宫原指汉代宫殿之多，如汉代班固《西都赋》：“离宫别馆。二十六所”。唐代骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。”《黄庭内景经》中则以五脏等部位为宫，如肺部之宫、心部之宫、肝部之宫、肾部之宫，脾部之宫、胆部之宫等。宋代邵雍《击壤集。观物吟》：“天根月窟闲来往，二十六宫都是春。”是指内炼过程中，修炼者人体各部位都出现了如春天生发之气般的温暖感觉。清黄裳《乐育堂语录》卷四注三十六宫为五脏六腑及心包和背部之二十四骨节。 三十六关 《道枢·修炼金丹篇》：“三十六关者，何谓也?下丹田者，素华关也。黄钟穴者，五路关也。尾闾穴者，翠微关也。肛后者，元门关也。混丸宫者，太一关也。玄膺穴者，海泉关也。十二楼者，三元关也。肺者，白虎关也。肝者，青龙关也。心者，蓬霄关也。脾者，中黄关也，二十有四种者，皆关也。一曰受盛，二曰通元，三曰玉琼，四曰七星，五曰卫灵，六曰明堂，七曰瑞泉，八曰命门，九曰进城，十曰坤元，十一曰皇君，十二曰玉堂，十三曰赤城，十四曰荣金，十五曰透龙，十六日玉蕊，十七曰玉楼，十八曰金泉，十九曰金城，二十曰冲天，二十一曰金凤，二十二曰水霄，二十三曰会元，二十四曰百琼。” 山根 指两目内眦间之部位。《了三得一经》：“双瞳守山根，曰升五岳矣。”《性命圭旨》亨集《退藏沐浴功法》认为人体通气往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊、泥九至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻。《东医宝鉴》卷一说，印堂之下曰山根，即两眼之间。山根又称“下极”、“王宫”。《中西汇通医经精义》：“下极，即山根。”又说：“王宫，今名山根。”薛阳桂《梅华问答编》：“山根在鼻之上，两眉中间，此处与祖窍相通，祖窍可以夺天地之造化。故存想山根，要勿忘勿助，若存若亡，久久便觉虚无寂定，而山根与祖窍，如即一处。” 山头 喻头项泥丸宫，与潭底相对而言。《悟真篇》上卷：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。”董德宁《悟真篇正义》：“山头者，昆仑顶也。月白者，金气也。谓气至于离位，则山顶金盛而水滋，故药苗新也。” 山源 《上清三真旨要玉诀》：“鼻中鬲之际，名曰山源。一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。鼻下山源，是一身之疵津，真邪之通府。不真者，所以生邪气；为真者，所以遏万邪，在我运摄之耳。” 上玄 指心。《黄庭内景套·肾部章》：“肾部之宫玄团圆，中有童子冥上玄。”唐梁丘子注：“心为上玄，上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄。” 上丹田 有多种异名：祖窍、泥丸宫、乾宫、乾家、昆仑山，清虚府、上天关、交感宫、三摩地、最高峰、峻峒山、玄室、黄房、天宫、真际、天根、玄门、彼岸、瑶池、天谷、内院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太微宫、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宫、玉京山、紫靖宫、太涧池等。上丹田在头部，为诸阳之会。因其在人体三丹田中位置最高，故名。丹家认为，上丹田乃藏神之府；在炼精化炁时，为还精补脑、去矿留金的处所；在炼炁化神时为阳神上迁的处所。《悟真篇》：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向乾家交感宫。”关于上丹田的具体部位，《抱朴子·地真篇》：“或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”；《仙经》：“脑海为上丹田，藏神之府也。”《金丹大成集》：“脑为上田。” 上天梯 指真元之炁自尾闾沿督脉上升泥丸宫之路径，又称“河车路。”在阴阳派双修丹法中，上天梯是一种木制工具，用以隔体行地天泰封，采药时调整体位用，又称“琴床”。 下玄 指肾，又名水王。《黄庭内景经·肾部章》：“肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。”唐梁丘子注“水宫也。玄阙圆者，肾之形状也。玄，水色，内象谕也。肾为下玄，其神玄冥，字育婴。” 下丹田 又名“正丹田”、“关元”、“气海”、“气穴”、“金炉”、“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“五脏六腑之本”等。意守丹田主要指意守此下丹田。它同人体生命活动关系密切，能汇集、储存和运转真气，又是任脉、督脉、冲脉、带脉等奇经运气之气点，男子藏精、女子养胎之处所。因此，下丹田乃百脉之枢纽，生命之根源。在筑基阶段为守中之处，在炼精化炁时称坤炉，在炼炁化神时称下炉，即是收纳敛藏神气的地方，又是结丹之处。一般以脐下腹部为下丹田，但具体而论，又有不同的说法。《抱朴子·地真篇》认为“脐下二寸为下丹田”；《仙经》认为“脐下三寸为下丹田，藏精之府也”；《金丹大要·鼎器妙用》：“下丹田在脐之中，脐后肾前。有道之士，只要认取下丹田之极虚为准，是神气归藏之府。”近人蒋维乔《因是子静坐法》认为，丹田在脐下腹部，并称之为“重心”，以为儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，无非求重心之安定而已。其具体位置近世丹家多指腹内脐后肾前之连线的前七后三之点。 仓门 指肝脏。《太极五行八卦九宫图说》：“仓门为震卦，属东方，则东方甲乙木为肝。” 长谷 指鼻。《黄庭内景玉经》：“长谷玄乡绕郊邑。”梁丘子注：“长谷，鼻也。”又《抱朴子内篇·极言》：“若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也。”此处长谷为牝户。 丹府 指丹田。宋苏轼《蔡州道上遇雪》：“不如闭目坐，丹府夜自墩。”王十朋集注：“丹府，即道家所谓丹田也。” 丹肩 黄中、黄庭的别称。《性命圭旨·利集》：“胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹肩，刻刻守黄中。”见“黄中”条。 丹田 人体中产药结丹之处。《诸真圣胎神用诀》：“丹田者，生炁之源。一名丹田、二名精路，三名炁海，四名守宫，五名太源，六名神室，七名元藏，八名采宝，九名戊己，十名本根。皆是太和元炁居止之处。”《抱朴子内篇·地真》：“或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙，中丹图也。或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”其中以下丹田为正丹田，位置说法不一。医经多指脐下一寸三分，丹经则指脐内一寸三分。赵台鼎《脉望》：“脐下一寸三分者，谓仰卧而取之，入里又一寸三分为是，即肾前也。”蒋维乔《因是子静坐法》将其扩大为下腹，存念此处即可。《难经》八难、六十六难曰：“脐下肾间动气，十二经之根本。”杨注曰：“脐下肾间动气，即丹田也。在脐下三寸、方圆四寸，附著脊”。冯注曰：‘丹田生而有形，死而无质。”又引《道藏·神景内经》云：‘丹田者，上赤、下黑、左青、右白、中央黄、运中方圆四寸；女子上黑、下赤、左白、右青、中央黄。运中方圆四寸。呼吸元气，运行百脉。”《黄庭经》注引《玉历经》云：‘丹田在脐下三寸，附著脊。左青、右白、上赤、下黑，方圆四寸。”《灵宝经》、《灵宝毕法》、王叔和《脉诀》注，皆如是说。正与《针经》、《灸经》脐下子寸曰关元一穴相对。其它诸道书所说丹田，各不相同。不可不深察也。释氏梵语优陀那，即丹田也。今所谓‘两肾中间一点明”也。此朗字之源也。呼则气出于丹田，吸则气入于丹田，我之一切气、一切精、一切力、-切脉、一切筋、一切声、一切志、一切智，皆从此出。言十二经脉，皆自丹田生，散而为四肢百骸也。《素问》、《难经》正文、《针灸经》俱无丹田二字。此丹田二字，本出道经。名曰丹田者，谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此。我身中冬至，亦自此深深极深处生，故曰源。丹田与任、督，相为表里。直上与心与脑相通。心或微动，此中真精已先走矣。心不动，精不去。精满神定者，其中至明而至热。原字意与源字同。合一身而通论天地造化，则双肾以下为酆都宫。其双肾之间，为十二经脉之源也。”。《太极祭炼内法》卷中：“两肾中间曰丹田。或谓脐下三寸者非。或又指脐后肾前，正中有一穴，曰丹田，亦非。其下乃任脉之所发也。”中丹田在心下脐上，名神气穴。张伯端《金丹四百字》：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”《性命圭旨》：“天之极上处，距地之极下处，相距八万四千里。而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身，一小天地也。心脐相去，亦有八寸四分，而中心适当四寸二分之中处也。”《悟真篇》：“须凭玄牝立根基”，叶文叔注：“玄牧之宫，即中宫也。中藏真一之炁，生金精也。”中宫，即中丹田，上丹田乃泥丸，又称乾官或乾顶。《悟真篇》：“依他坤位生成体，种向乾家交感宫。”《性命圭旨》：“运北方水中之金，以制南方火中之木，是谓‘以黑见红”，则凝神入乾顶而成丹。”参见“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”条。 丹元 ①指心神即意念。《黄庭内景经·心神章》：“心神丹元字守灵。”唐李商隐《李义山诗集》中《戊辰静中出贻同志二十韵》说：“丹元子何索，在己莫问邻。，”清赵翼《挽唐再可》诗：“丹元养铅汞，胎息调龙虎”。②指下丹田。《道枢·会真篇》：“静坐幽室，以手兜其外肾，以手搓脐之下，各八十有一，左右挽手为之九过，则丹元暖而真气盈矣。”此丹元即小腹下丹田部位。 斗柄 本指北斗七星的柄，即第五、六、七星，又称天是。丹家喻周天运转。宋张伯端《金丹四百字》：“震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。”刘一明《金丹四百字解》：“此星所坐者凶，所指者吉，所以运周天列宿，行二十四气，以成岁运，在吾身即一点真知之真情。真情一名金公，刚强不屈，有生有杀，亦如天上之斗柄也。有生以来，为客气所染，外物所诱，斗柄指外，不指内。生气在外，杀气在内。顺其造化，幼而壮，壮而老，老而死，万劫轮回，无有出头之期。若知生杀之机，扭回斗柄，转身之间，即到故乡。可以夺周天造化，可以合四象五行，一时辰内管丹成，绝不费力。但人多认不得真情之斗柄，仅在一身东西南北有形有象处，错认为震兑坎离，强作乱为，妄想结丹。无怪乎碌碌一生，到老无成，可不叹诸。”人元大丹斗柄指青龙剑，有口诀秘传。 仑顶峰 指泥丸顶。宋张伯端《悟真篇》：“河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。” 六根 源出释典，被丹采用。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。此六者均为罪孽根源，故名。李嘉谋《元始说先天道德经注解》：“人之所以不能长生者，由内六根散为外用，奔色逐声，去而不返。低能知六根受用奔佚之元，守真去伪，旋元自归，即六根无用，根尘内销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生之宅。” 六府 《道枢·黄庭篇》：“大肠者，玉堂之府也；小肠者，元阳之府也；左膀者，太和之府也；右肮者，太素之府也；胃者，中黄之府也；胆者，太清之府也。”医家所称六府，将膀胱合而为一，另列三焦，《黄庭内景玉经》梁丘子注“六府修治勿合故”条：“按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清冷宫兰台府，胆为紫阳宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于六府也。” 内院 指泥丸宫、天宫。《钟吕传道集》说：“阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。” 内三要 指三丹田。《修真十书》卷三：“第一要者，头太渊也，天谷神所居之位是也，上应玄都，万神会集之乡。人能开此。谷神自居，真息自定，饥渴自除矣。第二要者，心绛宫也，人能虚心凝神，得神气俱定，息不往来，谓之大定矣。”“第三要害者，在两肾之间、水火之际，谓之地户。此关有神，谓之桃康，上通九天，下通涌泉，真气聚散皆从此关。故圣人言天门常开，地户永闭。人能会此三要，神气自然交结。” 内外八卦 指人体的脏腑、器官。《道枢·百问篇》：“肝，震也；心，离也；肺，兑也；肾，坎也；大腹，乾也；胆，巽也；小腹，坤也；膀胱，艮也，此其内者也。目，离也；舌，震也；口，兑也；耳，坎也；颈，乾也；趾，坤也；腹，巽也；手，艮也，此其外者。” 气海 指人体的部位：①指膻中，为上气海。《灵枢经·海论》：“膻中者，为气之海。”②指下丹田，即下气海。《云笈七籤》卷五八：“气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。气海者，与肾相连，属壬癸水。水归于海，故名气海。”《道枢·胎息篇》：“气海者，在济之下三寸，其名曰子宫，元气之根也。”《云笈七籤》卷五九《延陵君修养大略》中称，人有三丹田，上元、户元、下元是也。下元丹田，气海也，亦名精门。③指肾。《钟吕传道集·论水火》中说，元阳在肾，肾为气之海。④经穴名，别名“脖映”、“下肓”、“下气海”，属任脉经，位于腹部正中线，脐下一寸五分处。 气机门 即会阴穴又名：“阴蹻。” 双关 (1)指督脉上的夹脊关。《廖阳殿问答编》：“有关在二十四节头尾之中，一名双关，直透顶门，此即夹脊头。”(2)指膏、肓二穴。《西王母女修正途》：谨按双关，位在脊前官后，关内二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰育，药力不能到，真气不自至者，泥液踞，祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。” 双修法关窍 阴阳派丹法关窍，隐名甚多，与清净孤修派所指不同。以玉茎口为玄门，有昆仑、天根、马口、玉炉穴诸名。阴道为牝户，有华池、曲江、西江、偃月炉、虎穴等异名。脐称生门；两肾之间名命门；心窍为绛宫，腰眼为密户。支机石在西江内两短叶处，乃对剑之窍，亦为生门，深入则死户。上鹊桥是彼舌，下鹊桥是玉茎。脊骨二十四节为银河。气机门前近精窍，后近尾闾，一名戊己门。玉茎名青龙剑，因眼圆如青蛇之口，又名青蛇剑；因鹤独立时以头入翎中伏气，其状相似，又名鹤翎剑。肾前脐后三寸许，名“大中极”、又名“金胎神室”，为黄庭土釜，乃关元、气海、会阴、长强，任督归根之处。 太渊 指脐。《云笈七籤》卷一四：“脐者，人之命也。一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢，一名五城。” 太和官 指口。《黄庭内景经》：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干。” 太涧池 指泥丸宫、天宫。 太微宫 上丹田、泥丸宫的别名。 (责任编辑：admin) |