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古圣人孟子曾说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”意思是说，当时全天下的学说分为两派，一派是以兼爱、非攻而著称的墨家学说，一派则是以贵己为首要目标的杨朱学说。尽管占尽了半壁天下，但孟子却对墨子和杨朱两个人的学说思想都不赞同，他甚至放下了文人的斯文，用极尽恶毒的语言骂道：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 杨朱：孟子口中的“一毛不拔”说的就是他 谈起杨朱，最容易和“一毛不拔”这个成语联系起来，这原本便是孟子对杨朱的大讽刺。  铁公鸡——一毛不拔（资料图：图源网络） 当时处于战国时期，天下战乱纷争，人民生活朝不保夕。作为有文化的知识分子阶层，根本无力也无法耕种田地，所以不得不投靠权势以求自保。然而社会动荡，生存已经成为难事，所以墨子和杨朱针对当时社会时弊提出了两种完全不同的学说。墨子认为，普天之下的所有人只有相互平等去爱对方，不分亲疏远近，才能换来世道和平。这便是“兼爱”“非攻”的思想。杨朱则认为，只有每个人更看重自己的生命，不会为了利益去做出自我伤害以及伤害他人的事情，只要人人都可以这样做，一样会得到社会稳定的理想结果。这是杨朱提出的“贵己”的学说。 关于杨朱的学说，《列子·杨朱篇》中曾记录道：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”由此可见杨朱是非常注重自身权益的，他还说：“身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之”，即每个人都只应该拥有并珍惜本属于自己的东西，不要去奢望他人的，由此才能天下大治。但这样的观点在孟子眼中却是大逆不道的。孟子认为，杨朱把自己的地位看得过于重要了，甚至超过了君王和天下。于是孟子便断章取义认定杨朱是一个“拔一毛而利天下，不为也”的吝啬鬼。 孟子认定的杨朱形象，同样出于《列子·杨朱篇》，文中记载了一则杨朱和他的学生禽骨釐的一段对话。 “禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。”  杨朱画像（资料图：图源网络） 当禽子第一次问杨子“拔一毛而利天下”的时候，杨子认为这样的问题实在荒谬，在现实生活中根本不可能存在。禽子又说，这是一个假定的问题。但杨朱更认为这假定本身就有问题，所以转身不回答，或者是觉得根本不值得回答。这就为孟子找到了把柄。在孟子看来，杨朱是被禽子质问地无以回答。为了救济天下，哪怕拔他的一根毫毛他都不愿意，所以孟子认定杨朱是一个切切实实的“一毛不拔”的反面教材。 实则，这只不过是孟子的断章取义的理解，历史上真实存在的杨朱不但与此形象完全不同。 贵己说：一个人难道比一个国家还重要吗？ 接着上面的故事，禽子把老师质问一番后，却遭遇到了他的师兄弟孟孙阳的反驳。孟孙阳先问禽子，假如有人要伤害你的皮肤，然后你就可以得到黄金万两，你愿意吗？禽子毫不犹豫地回答说没问题。孟孙阳又问，假如砍下你身体的一部分，来换一个国家，你愿意吗？禽子犹豫了。梦孙阳解释说，虽然一根毫毛和皮肤、和身体比较显得非常微小，但皮肤和身体都是由一根根毫毛汇集起来的。你轻视了一根毫毛，推少及多，自然也就等于轻视了自己的身体。那又为什么用你身体的一部分换一个国家你却不愿意呢？  黄宗羲说过一句话，“使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公”（资料图：图源网络） 很显然，孟孙阳比禽子更得老师思想的精髓。也正是在这一问一答的背景下，杨朱提出的“贵己”的学说便具有了超越性。只要人人都不损一毫，不为了利益和欲望去相互争夺至头破血流，天下就会再没有战事。杨朱还说：“不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”这是最典型的天下为公的理念。杨朱真正反对的是，社会对个人应有权利的践踏，一切社会道德规范都不应该建立在侵害个人合理自由的基础上。 明末清初的大思想家黄宗羲说过一句话，“使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公”，这正是对杨朱的思想最好的解说。 (责任编辑：admin) |