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灯仪的由来 斋醮科仪用灯的形式和意义逐渐发展，不仅在许多科仪中形成了专门的燃灯、分灯的节次，而且还形成了单独的礼灯仪、分灯仪。 唐末五代道士杜光庭编集的《礼灯仪》（《无上黄箓大斋立成仪》卷十九）称： “众生或无善业，夙有罪根，殁世以来，沉沦地狱，受诸恶报，幽闭酆都，不睹三光，动经亿劫。我天尊大慈悲愍，弘济多门。垂燃灯之文，以续明照夜。灵光所及，罪恼皆除，更乘忏拔之缘，便遂往生之愿。若有善男子、善女人，发无上道心，依按科格，来诣斋所，斋备香油，为国主、帝王、君臣、父子，三途九夜，若幽若中国明，依法然灯，照烛内外，上映诸天之上、福堂之中，下照九地之下、地狱之内，使苦魂超度，幽爽开光，九祖升天，三途罢暗，福霑一切，功德无穷，当知此人积劫善缘，必得成道。”  灯仪（资料图：图源网络） 道教如何看地狱 积极解脱轮回苦 可见当时已经形成了成体系的燃灯仪式。南宋时期，灵宝斋法中首先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪，然后在元明时期敷衍出了大量灯仪，可以分为消灾祈福的金箓类灯仪和超拔亡魂的黄箓类灯仪两大类。 地狱之说，是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期，道教就己吸收作为自己教义的一部分。但是道教将它同“我命在我不在天”的固有教义结合以后，对于地狱和轮回的态度又不全是消极的。黄篆类灯仪光照地狱、拔度亡魂，就体现了积极主动解脱轮回的愿望。 不同的灯仪 设置不同的灯图 灯仪照例设在黄昏以后，坛场设置首先要设灯，行仪的道士手里也要持灯。灯仪坛场的设置，历代有许多发展变化。不同的灯仪，会设置不同的灯图。 明代的《灵宝无量度人上经大法》卷五十载《九幽灯图》，象征九幽地狱的九所地狱是以石块制成的九处灯坛，每坛设灯三盏，此法需要比较大的场地。而现在上海道观举行九幽灯仪时所绘制的灯图，是一幅用白米铺就的八卦形状的图式，八方加上中央一共是九方，象征九幽地狱。 即：东方幽冥风雷地狱、南方幽阴火翳地狱、西方幽夜金刚地狱、北方幽丰溟泠地狱、东北幽都镬汤地狱、东南幽治铜柱地狱、西南幽关屠割地狱、西北幽府火车地狱、中央幽狱普掠地狱。 此外，米图中的每一方地狱都设有一道狱门，有猛兽严守，以防止被关押的死魂外逃。 此法，不拘坛场场地大小，方便易行。 据元代的《道书援神契》称：“古者仓颉制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法划地为狱，以米为界，后世凡铺灯，皆用米，本诸此也。”可知铺灯用米也是古法，至少有七百年的历史。 (责任编辑：admin) |