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拯救女魂出血湖：血湖灯仪  血湖灯仪中的地狱图与法船（资料图：图源网络） 血湖灯仪也属于灯仪的一种，目的是救助女性亡魂脱离血湖地狱。唐代佛教造出《血盆经》，宣传“血池地狱”的说法。道教“血湖地狱”是对它的模仿，大约从北宋开始出现。其说认为，凡是受身女流就容易造诸多罪孽，从而须受“血湖地狱”的惩罚。较早的文本见于《元始天尊济度血湖真经》，说妇女的月经、产血污染环境，而且妇女及其孩子的生命相对缺乏保障，易遭横死， “死入酆都血湖地狱，备受诸苦”。 晚于北宋的《太上救苦天尊说拔度血湖宝忏》形容血湖地狱是： “一切血死之众遍体腥膻，形骸臭秽。” 以血湖地狱的苦报，告诫世人不要杀婴、堕胎、溺女。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷三十四《血湖灯图》说： “大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖。在东南一大石间，上大下尖，中开一缝，罪人出入，自有百药毒汁灌身心。狱号血湖，产死妇人，亿劫沉堕，苦不可胜，秽恶之甚。狱中有百万鬼卒，昼夜考掠，及翻体大神，掷尸大神，食心啖脑鬼王之类也。” 血湖地狱说是对旧式妇女的生理条件和不幸的社会地位的一种反映。它对其原因的解释含有明显的性别歧视，而它对其后果的关注又显示了道教对妇女的高度同情。 现在上海地区道观中所举行的血湖灯仪，就所铺设的灯图而言，与一般的地狱灯图没有太大区别。过去都在日落后行仪，现在也有提前到白天的，当然也要置灯，是在灯图四角各放一盏。 以下仅就血湖灯仪的独特之处作一番简单介绍： 奉请神尊太乙天尊、东岳大帝、酆都大帝是血湖灯仪奉请的主神，血湖灯图中央往往就是这三位的彩色净砂手绘神像。另外还要奉请“元皇荡秽天尊”，据说是专门拔度女性亡魂的。 坛场设置 因为血湖灯仪是为产死、血伤的女性亡魂所设的，所以在布置坛场时，往往会放置一些女性的生活用品，以供女性亡灵享用。灯坛前时常供奉有太乙天尊、东岳大帝、酆都大帝三尊纸扎神像，行仪后焚化，象征三位神尊带领亡魂升天。 船与灯血湖灯仪坛场设置时，还会在坛场前面放置一只纸船或模型木船，并在船上点燃一盏灯，有时则直接在灯坛边点燃灯烛。 这只放置的纸船或木船，象征着天尊将乘着这艘法船于血湖之上去救拔亡魂，使其登船，助其逃离苦海。而所燃之灯，也是为了照彻地狱，驱除黑暗，为幽闭于黑暗地狱中的亡魂引路。  沪上古观太清宫铺灯（资料图：图源网络） 第一步，用白米铺出轮廓。内为四方外层六角或八角，实际铺出两道边幅和带装饰性的匾额。 第二步，在边幅和匾额用黑色矿粉铺上对联，匾额多为“太一真人”、“元皇宫”等字样。 第三步，在框外铺出暗八仙的象征图案，如响板、笛子、花篮、宝剑等分别代表八仙的的图案，这些没有着色，纯用白米。 第四步，在图案的四角用白米铺出“血湖浩荡”或者“元皇赦罪”，如果两种文字都铺上去，则一种用白米，另一种用黑矿粉。 第五步，中间铺上太乙真人图案。浦东瞿道士铺出的太乙真人神情飘逸，线条柔美，堪称艺术精品。图案用黑红绿白四色，取得了震撼人心的效果。太乙真人头部有一大的圆圈，象征真人的光环。真人手挥拂尘，褒衣博带，仙髯飘飘，造型十分优美。由于现场铺出太乙真人难度大，许多灯图上的太乙真人是用现存的太乙真人画像直接排上去的，所以现在现场铺出太乙真人已经快成绝技了。 第六步，图案已经铺就，便在图案周边摆上灯烛、太乙真人和其他神仙的塑像、纸花篮、渡船等。在道长们炉火纯青的道艺下，既有几何形的规整，又有绘画、书法、美术等技能的珍贵艺术品就诞生了。 【破血湖】与【喝血湖汤】 在血湖仪中，象征血湖地狱的，还有一只盛有汤水的盆。盆内通常是用红糖烧制的热汤，而红糖水就象征着惨死妇人们的血液。破血湖时，法师作法并执法杖敕破血湖，然后由亡灵的家属按长幼次序跪于灯坛前，一一喝下象征血湖的红糖汤水。因为血湖汤象征着死去亲人遭受的困厄，喝掉一些，亲人苦厄就相应减少一些。这种饮血湖汤的仪式，增强了血湖灯仪的参与性、人情味和感染力。 参考： 张泽洪《步罡踏斗 道教祭礼仪典》四川人民出版社 丁常云，李宏利，成润磊编著《沪上古观 太清宫》  （本文由腾讯道学整理发布，转载自云中山房微信公众号。） (责任编辑：admin) |