|
一、西南少数民族傩坛的道教神祇 道教历来都在少数民族中有较深的影响。 早在东汉张陵于蜀中传教的时期，就奠定了在少数民族中传道的格局。张陵倡行的教化“四夷”的思想，为后代道门人士所遵行，在历代道教的经典中，都有关于吸纳少数民族入道的教义。唐宋时期科仪经书的“出官”仪格，都有请出“四夷”神将吏兵的内容，说明在道教的神仙系统中包括少数民族的神祇。 唐代道经 《元始洞真慈善孝子报恩成道经》 有“治化中国，旁摄四夷”之说。 明代道经 《灵宝无量度人上经大法》 卷六十六说：“凡人世四夷八蛮、九州十道、六戎五狄”之人，都在道教的救度范围。 明代张宇初 《岘泉集》，亦立有“道化四夷品”。  四夷图（资料图：图源网络） 道经中所谓的“四夷”，其实是沿袭儒家的说法，用以泛指中原周边各少数民族。早在春秋战国时期，“东夷”、“西戎”、“南蛮”、“北狄”被合称为“四夷”。 傩坛神祇具有明显的道教化特征 以贵州湄潭县抄乐乡的傩坛香位谱为例，香位谱是代替三清图等神案的牌位，其中供奉有元始天尊、玉皇、太上老君、三清大道、五岳五天、张天师、真武、三元将军等道教神祇，还包括“东九夷”、“南八蛮”、“西六戎”、“北五狄”等道教神兵。居于傩坛神谱最高的是玉皇大帝，其下第二系列的道教神祇有李老君、张天师、紫微大帝。 傩坛的祭祀以祈求丰产为目的，民间的冲傩还愿是为求子、除病、祈寿举行的宗教民俗活动。傩坛迎请五猖兵马镇坛驱邪的“祭猖”，沿袭道教请神科仪请四夷兵马的仪格，要“统领东方青帝九夷兵、南方赤帝八蛮兵、西方白帝六戎兵、北方黑帝五狄兵、中央黄帝三秦战鼓兵马一切神祇，降赴法坛，证盟和山酬神功德”。 南北朝道经 《无上秘要》 卷五十载：斋醮科仪的“出官”仪格，就要请出“东九夷胡老君，南八蛮越老君，西六戎氐老君，北五狄羌老君，中央三秦伧老君”。 贵州湄潭县傩祭仪式“开坛”、“差兵发马”的招兵，仪式中要招请的五方四夷兵马，与道教斋醮请神招四夷兵马的科仪如出一辙。 傩文化中傩祭的坛场 以面具祀神和傩戏表演为特征 中国西南地区的土家、仡佬、布依、苗、瑶、侗、水、彝、佤、白、壮、哈尼、纳西、门巴、基诺、藏等民族都保存着傩祭习俗。  傩戏面具（资料图：图源网络） 西南少数民族的傩坛俗称为桃源洞，民间有所谓安洞柱，插洞条，俨成三洞之说。 举行傩祭要在事主家中搭设坛场，法师们称之为彩插桃源，建立泰山胜景。桃源洞是掌坛师祭祀行法的场所，其实道教的坛场也有洞的意蕴，因为道教的洞天就有坛的含义。道教著名的洞天往往是教派的宗坛，如正一派设于龙虎山的正一宗坛，上清派设于茅山的上清宗坛，灵宝派设于合皂山的元始宗坛，是道教最具影响，传续最久的坛场。 湘西南少数民族傩坛的龙厅宝架具有道教特色，龙厅宝架又称三清殿、金銮殿，俗称花坛。三清殿前置放三清图神案，三清图是各民族傩坛必挂的神案。三清是道教的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。  三清图（资料图：图源网络） 傩坛的龙厅宝架象征为神衹修屋建楼，用竹篾和彩色剪纸扎成宫殿型三叠牌楼，放在堂屋正中傩公、傩母的木雕像前。傩坛神案位于桃源洞后，分为上、中、下三层，又称之为“三坛”。傩坛张挂神案则表示礼请诸神到位，上坛左右分别设傩公、傩母神像，中间则供奉玉皇、星主牌位。中坛供奉三霄五岳牌位，下坛供奉南郊大王，北郊天子、管坛刘太保、住坛杨子云等神位。 傩坛的布局规制根据事主财力而定，最简易的傩坛也必须供奉傩公、傩母的神像，高悬绘有傩坛诸神的总坛图，复杂的傩坛主要体现在桃源洞的布局。无论傩坛的繁简布局有何不同，都会体现出仙傩的意蕴。 如傩坛拱门书写的“桃源仙境”、“华山宝殿”、“金阙云宫”等坛匾，湘西苗族、侗族傩坛张挂五色纸的吊挂，上写“牛角一声山岳震”、“金牌三下邪魔慌”、“道在先天作法主”、“老君传授广宣扬”等，明确显露出傩坛的道教化色彩。 傩坛的神案中常见三清图、师坛图和功曹图 三清图是绘在纸上的三轴彩画，每轴画上绘着一位主神和若干小神，三位主神是道教的三清尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，故西南少数民族傩坛名为三清图。师坛图是历代祖师的神位图。 师坛图下面书写本傩坛历代祖师的传承表，师坛图的上面则绘有驱鬼行傩的场景，绘有赵侯圣主傩公大法老师、三十六代天师、行兵祖师、度关王母、三曹将军、引兵土地、统兵圣母、翻坛小三和五猖等神祇画像。 正一道以符箓驱鬼著称，师坛图列三十六代天师，旨在借助张天师法力驱鬼行傩。 功曹图又称为七洲五庙图，功曹图有19 个神像，共分为5层。功曹图中主要有四值功曹，就是道教的值年、值月、值日、值时四位值班天神。 道教斋醮科仪中有四值功曹负责呈送上奏天庭的文书，傩坛的功曹同样承担傩祭仪式中传达天庭神灵的职责。傩坛的功曹图张挂于傩坛外侧，以表示将傩坛文书及时传送天庭的意蕴。 黔东北傩戏有《跑功曹》 的戏目，内容是崔、卢、邓、窦四值功曹送牒文迎请诸神。  属道教的神祇占有一定比例（资料图 图源网络） 在西南少数民族傩坛的神案中，供奉着少数民族信奉的儒释道三教和民间土俗神的神灵，其中属道教的神祇占有一定比例。 贵州岑巩县仡佬族傩坛的神案有三清图、圣公图、圣母图、祖师图、王灵官图、马元帅图、七洲五庙图。有的傩坛甚至以单幅道教神仙图，张挂于傩祭坛场以增强神圣的气氛。贵州岑巩县侗族傩坛的张挂的七幅神案，是玉清图、太清图、上清图、马元帅图、王灵官图、师坛图、七洲五庙图。 1991年10月20－25日，湘西吉首市召开中国少数民族傩文化国际学术研讨会，其间笔者参观了湘西土家族苗族自治州博物馆，该馆珍藏着一幅土家族梯玛傩祭还天王愿的神案。此清道光年间（1821- 1850） 绘制的神像画长109公分，宽65公分，最上层为三清神像，玉清元始天尊居中，上清灵宝天尊、太清道德天尊分列左右。三清左右上侧分别悬挂日月光轮，象征伏羲八卦阴阳交合的易学意蕴。三清下方有一层迷雾缭绕的混沌世界，依稀可辨玉皇、王母、天官等神灵。道教诸神居于还天王愿神案首位，显示土家族傩坛神案强烈的道教色彩。 二、西南少数民族傩文化的道教元素 西南少数民族傩坛与道教关系密切，无论是何地起教的傩坛，都自称属江西龙虎山张天师的正一派。道教神仙信仰与科仪法术深深影响傩坛，傩坛科仪的许多仪节都蕴涵着道教文化的元素。 西南少数民族傩坛科仪的许多仪节都显示出法事中强烈的道教色彩。道教神灵占据傩坛的主导地位，傩坛科仪仪节展示的道教神仙信仰，是道教长期浸润影响西南少数民族的结果。 以西南少数民族傩坛“祭五猖”科仪为例，追魂捉鬼的五猖神本为道教神兵。 傩坛的五猖是掌管五路五营阴司兵马的凶神，傩坛有关于其来源的传说，五猖家住湖北武昌府竹阳县，母亲是上界神仙女，父亲是下界张三郎，大哥是有名的东岳主，二哥是管理蛮王的赤帝，三哥是有名的西岳主，四哥是管理蛮兵的白帝。 其名号有东方青五猖张大郎、南方赤五猖张二郎、西方白五猖张三郎、北方黑五猖张四郎、中央黄五猖张五郎。而中央黄五猖张五郎居于最高地位，傩坛常以张五郎代表整个五猖神。五猖十六岁开始读书，后来去茅山学法。  张五郎塑像（资料图：图源网络） 五猖在西南少数民族傩坛神图中位列最下，是供神仙调遣负责追魂捉鬼的小神。傩坛专门设置有五猖台，悬挂“五猖千军万马图”。 明代道经《道法会元》 卷二百三十五 《正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法》 将班有：“五方猖兵主将：东方主将刘元达，南方主将张元伯，西方主将钟士季，北方主将史文业，中央主将范元进。” 贵州思南傩坛的唱词，列举地傩会上的神灵，其中有： 东方青帝五猖，南方赤帝五猖，西方白帝五猖，北方黑帝五猖，中央黄帝五猖，上坡倒行五猖，下坡倒走五猖，御毛脱血五猖，拿人三魂五猖，还人七魄五猖，胡言乱语五猖，五路五猖。 (责任编辑：admin) |