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傩祭仪式中有请五猖、差发五猖，送五猖神等科仪 黔北傩戏 《秦童挑担》 唱词就说“酬奉主，参拜神，参拜五路五猖神。” 贵州湄潭县抄乐乡的傩坛香位谱，供奉“正玄皇会上启教罗公五通赵侯圣主部下五路五猖飱司马香位”。湖南桑植土家族傩坛启师开坛科仪请神的奉请五猖有： 东路五猖，南路五猖，西路五猖，北路五猖，中路五猖，五五二十五路五猖。兵来不等生生吃五猖，兵去不等熟熟吃五猖。吃肝吃肺五猖，吃毛喝血五猖，含矛吐剑五猖。 在傩坛科仪的唱词咒语中，宣称五猖是在茅山学法，因而“神通广大甚高强”。 傩坛法师的面具 有道教影响 傩坛面具是神灵的象征，在瑶族传统的度戒仪式中，师公和师男要戴称为“神头”的面具。“神头”多用纸板制作，常见的二十多种“神头”，上绘各种道教神和土俗神。 瑶族度戒面具有三清神头，师公请三清神时带在头上跳神行法，道教上元、中元、下元神头也是度戒仪式重要的面具。各种傩神面具的道教化，是西南少数民族宗教受道教影响的结果。 傩坛供奉盘古 与道教的盘古真人相融摄 傩坛的神祇山王天子，传说是盘古王的三化身，傩面具的山王两耳各刻有一个抱耳神，以此象征盘古王的三化身。 东晋道士葛洪撰《枕中书》，始将南方少数民族盘古神话纳入道教。少数民族崇拜的盘古成为道教的盘古真人，道教尊称为元始天王。  元始天王 盘古图（资料图：图源网络） 宋代道经 《云笈七籤》 卷三 《天尊老君名号历劫经略》 说：“神人氏出生，其状神异，若盘古真人，亦号盘古”；“自斯盘古以道治世，万九千九百九十九载，白日升仙上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。” 道教不仅将西南各族群的盘古尊为盘古真人，而且还视盘古为老子化身之一。 傩坛赖以递代传承的过职仪式是正一道授箓传度仪式移植于傩坛的结果 贵州织金县庆五显傩班的传承系谱，就完全沿袭道教三山滴血派的系谱。庆五显傩戏班从武岗起教的唐法通、唐法魁传度第一代起，其传授系谱是： 守道明仁德，全真福太和，志诚宣玉典，忠正衍金科，洞焕超玄令，包含尚大罗，武当余心胜，湖海涌洪波。 法派系谱民间习称为字辈，彭行明法名为彭余真，属第三十三代“余”字辈。 唐宋时期道教的三山指茅山、閤皂山、龙虎山，自元代龙虎山张天师统领三山符箓后，明清时期的三山指龙虎山、茅山、武当山。“三山滴血派”的传授系谱是： 守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海启洪波。 受箓道士即按此系谱取法名，如传法至三十代“罗”字辈，此辈受箓道士的法名中间一字就是“罗”字，根据法名就可知其辈份。所谓“三山滴血派”，其实就是统领三山的龙虎山张天师正一道。 清代全真道祖庭北京白云观保存的 《诸真宗派总簿》，第三十七天师张真人正乙派： 守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗，三山扬妙法，四海涌洪波。 禹步俗称为踩九州、踩八卦 西南少数民族傩坛的踩九州，相传共有九九八十一盘，八十一种踩法。 贵州德江县傩坛罡步据说有72种，常用的有推磨罡、八字罡、跪拜罡、绕堂罡、北斗七星罡、天门步坛罡、踩九州、十字罡、丁字罡、五步拜鬼罡等。西南少数民族傩坛禹步的法术原理，同道教经书中所述禹步原理相同。它借用道教八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑与中宫九个方位，以象征汉代荆、兖、雍、青、冀、徐、豫、扬、梁九州的地名，作为禹步走罡的周旋之地。 湘西傩坛法师的舞谱口诀说：“脚踏冀州第一坎，离二九离共南阳，震三左脚震青州，兑四右脚兑西凉，乾五乾上雍州地，巽六巽向徐州行，坤七坤八荆州界，艮八艮为兖州城，伏入中宫立，豫州点军兵。” 傩坛法师的踩九州的禹步，罡步的八卦也和道教神仙相联。傩坛唱词认为有道教的八位法主、八位老君分别坐管九州八卦的八门。八位老君是： 灵宝老君管乾门，玉皇老君管坎门。永喜老君管艮门，护佑老君管震门。高求老君管巽门，善恶老君管离门。太阴老君管坤门，太阳老君管兑门。弟郎年少身材小，他今坐管豫州城。” 道教步罡踏斗所蕴涵的宗教功能，坛场的踩九州象征法师飞行九天之上，旨在摆脱五行相生相克的制约，踩九州的法术以表示禁制鬼神万物。  八卦罡步图（资料图：图源网络） 西南少数民族踩九州的唱词，使禹步更加通俗化、形象化。在傩坛踩九州的禹步表演中，法师心中有无形的八卦图，结合神唱口诀的八卦九宫方位，存想祭坛化为九重之天，按斗宿魁罡之象，九宫八卦之图而踏之，便象征可飞神敷奏，伏邪破鬼。在法师们看来步罡有神韵才能感动鬼神，以禹步踩九州大地才能通达神祇。傩坛有“动步为罡，举手为诀、提香为讳、手书是符箓”之说， 30 傩坛法师的罡步、手诀、法讳、符箓，都是道教江南正一道行用的法术。 傩坛的传承有一套拜师学艺的规矩 一般的程序主要有：拜师、学艺、秘传、过师法、封牌、谢师。弟子入坛以后，须遵守本坛的坛规，包括礼节、操行、保密、语言和饮食禁忌等，并在俗名之外另起法名，按照传承系谱确定字辈。如贵州安顺么铺镇张氏“庆坛”的系谱： 朝→廷→登→正→治→孝→友→余→家→春 其坛门的本宗成员目前为孝、友两辈，便取法名作孝华、孝富、孝能、友宏、友祥。 根据坛门字辈书写的谱系图，就是傩坛的“师坛图”，举行祭祀仪式要供奉在坛场上。传入西南少数民族地区的道教，沿袭道教各派的师承系谱，此法对西南少数民族必有影响。贵州道教各派都有传承系谱，入道者按系谱字辈取法名。 贵州道教龙门派系谱是： 道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永元明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁，住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。…… 龙门派道士按照这个谱诗取法名，法名是按字排辈，世代师徒相承，法名第一个字为系谱里的字，以此区分师徒间的辈份。 傩坛的另一种取法名方法是该法坛每一代的法名都是“法”字 贵州德江土家族傩坛法师张金辽，法名张法兴，其祖父张祖祯，法名张法高；父亲张羽清，法名张法广。该傩坛由梅山起教师祖张法娘起坛，已传承至第27代张法兴。 贵州松桃苗族田五斤傩坛自称已有50代，第一代掌坛师代法清，传至第9代田法应，以后均为田姓传承，法名都取“法”字为标志。该傩坛从启坛祖师开始，各代法名都是“法”字，但通过傩坛司坛图上的坛榜，就可以看出该坛的传承关系。 32 贵州省岑巩县仡佬族杨国鼎傩坛也是以“法”字传承，该傩坛的传榜谱表为： 杨法显→姚法胜→张法乾→谢法用→周法旺→周法胜→廖法清→刘法通→陈法兴→陈法先→许法通→周法灵→周法行→李法兴→吴法兴→吴法高→郑法旺→李法齐→吴法祖→陆法洪→李法深→刘法明→李法洪→李法开→唐法万→吴法兴→吴法经→杨法景→杨法灵→杨法胜 杨法胜即第30代传人杨国鼎，此仡佬族傩坛属于元皇教派。1992年农历二月初三至初六，贵州省平庄乡凯本乡凯空村仡佬族老艺人杨国鼎傩坛，为萧光华举行了抛牌过职仪式，经傩坛过职仪式的道法传授，过职弟子萧光华得以取法名为萧法开。 因此我们可以说，西南少数民族的傩祭是多元文化浸润影响的结果。 三、结 语 中国西南少数民族傩文化深受道教影响，是历史上道教在西南少数民族地区传播所致，是在多元一体的政治格局下文化涵化的结果。在中华民族多元一体的格局下，历史上少数民族与汉族的密切交往，是西南少数民族傩文化与道教相互融摄的前提条件。而在西南少数民族傩坛法师看来，傩坛法术都是太上老君所传，因此傩坛的三教以道教为首，傩祭与道教的关系最为密切。（编辑：赵青）  （本文由腾讯道学整理编辑，原文题目：《中国西南少数民族傩文化与道教关系论略》。文/张泽洪，转载自：道学网） (责任编辑：admin) |