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《西游记》的作者究竟是哪位道教修炼家

http://www.newdu.com 2017-12-29 腾讯道学 盛克琦 参加讨论

    文/盛克琦
    丹经著述汗牛充栋,满篇隐语,通书喻言,古今阅读者无不感慨丹书之难读如若“天书”。明万历二十年(1592)金陵世德堂刊刻的《西游记》,堪称众多丹经道书中的一部“奇书”,一改以往丹经著述的形式,在保留运用隐喻著述特点的同时,将丹道修炼理法和秘密口诀以神话故事的方式隐藏字里行间,被明清以来之丹家所赞叹。
    
    西游记(资料图 图源网络)
    复有题名李卓吾先生的《批评〈西游记〉》、汪象旭(憺漪子)《西游证道书》、陈士斌(悟一子)《西游真诠》、刘一明(悟元子)《西游原旨》、张书绅《新说西游记》、张含章《通易西游正旨》、含晶子《西游记评注》等评点注释版本的流传。
    《西游记》是现代读者非常熟悉的古典小说,列“古典四大名著”之一,此云《西游记》是丹道经典,藏有修炼秘诀,岂不令读者诧异?关于这个问题,胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》中论述《西游记》与丹道关系之来龙去脉甚详,可以索阅研读,以解诸君之迷惑。
    一、人们认定《西游记》作者为吴承恩所经历的过程
    《淮安府志》道破《西游记》作者所为谁
    当代普遍认定小说《西游记》为明人吴承恩(1501-1582)所著。吴承恩,字汝忠,号射阳山人,淮安府山阳县(今江苏省淮安市)人。此说溯其源头,大抵都是来源于清初学者吴玉搢(1698-1773),他在乾隆十年(1745)于《山阳志遗》卷四载:“嘉靖中,吴贡生承恩字汝忠,号射阳山人,吾淮才士也。……天启旧《志》(《淮安府志》)列先生为近代文苑之首,云性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,复善谐谑,所著杂记几种,名震一时。初不知杂记为何等书,及阅《淮贤文目》,载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书,谓其合于金丹大旨,元虞道园有序,称此书系其国初邱长春真人所撰。而郡志谓出先生手。天启时去先生未远,其言必有所本。……书中多吾乡方言,其出淮人手无疑。”
    
    吴承恩(资料图 图源网络)
    其后与之同时代的阮葵生(1727-1789),在乾隆三十六年(1771)所撰的《茶余客话》卷二十一也指出:“按旧《志》称射阳性敏多慧,为诗文下笔立成,复善谐谑,著杂记数种。惜未注杂记书名,惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。”“世乃称为证道之书,批评穿凿,谓吻合金丹大旨,前冠以虞道园一序,而尊为长春道人之秘本,亦作伪可嗤者矣。……观其中方言俚语,皆淮上之乡音街谈,巷弄市井妇孺皆解,而他方人读之不尽然,是则出淮人之手无疑。”
    阮葵生之论,实系依据吴玉搢《山阳志遗》卷四而来,可见他们所作判定的唯一依据是天启《淮安府志》。天启年间(1621—1627)纂修的《淮安府志》卷十六《文苑传》中载:“承恩善谐剧,所著杂记几种,名震一时。”在卷十九《艺文志》又载:“吴承恩《射阳集》四册四卷,《春秋列传序》,《西游记》。”故由之推测《淮安府志》著录的吴承恩《西游记》即是百回本小说《西游记》。
    此外清代尚有钱大昕《跋长春真人〈西游记〉》、丁宴《百亭记事续编》、纪昀(纪晓岚)《阅微草堂笔记》、焦循《剧说》、陆以湉《冷庐杂识》等,也都对《西游记》作者的问题有所论述,但他们的基本内容都未超出吴玉搢、阮葵生的范围。
    鲁迅先生亦认为《西游记》作者为“吴氏”
    上世纪20年代鲁迅先生(1881—1936)在《中国小说史略·第十七篇·明之神魔小说(中)》中说:“又有一百回本《西游记》,……而今特盛行,且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行,李志常记其事为《长春真人西游记》,凡二卷,今尚存《道藏》中,惟因同名,世遂以为一书;清初刻《西游记》小说者,又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首,而不根之谈乃愈不可拔也。然至清乾隆末,钱大昕跋《长春真人西游记》(《潜研堂文集》二十九)已云小说《西游演义》是明人作;纪昀(《如是我闻》三)更因‘其中祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司,唐太宗之大学士翰林院中书科,皆同明制’,决为明人依托,惟尚不知作者为何人。而乡邦文献,尤为人所乐道,故是后山阳人如丁晏(《石亭记事续编》)、阮葵生(《茶余客话》)等,已皆探索旧志,知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉搢(《山阳志遗》)亦云然,而尚疑是演邱处机书,犹罗贯中之演陈寿《三国志》者,当由未见二卷本,故其说如此;又谓‘或云有《后西游记》,为射阳先生撰’,则第志俗说而已。吴承恩字汝忠,号射阳山人,性敏多慧,博极群书,复善谐剧,著杂记数种,名震一时,嘉靖甲辰岁贡生,后官长兴县丞,隆庆初归山阳,万历初卒(约1510—1580)。杂记之一即《西游记》(见《天启淮安府志》一六及一九,《光绪淮安府志》贡举表),余未详。又能诗,其‘词微而显,旨博而深’(陈文烛序语),为有明一代淮郡诗人之冠,而贫老乏嗣,遗稿多散佚,邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷、《续稿》一卷,吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中(《山阳志遗》四)。然同治间修《山阳县志》者,于《人物志》中去其‘善谐剧著杂记’语,于《艺文志》又不列《西游记》之目,于是吴氏之性行遂失真,而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。”
    
    《西游记》剧照(资料图 图源网络)
    胡适、郑振铎如何看待《西游记》作者问题
    胡适(1891—1962)在1923年撰写的《〈西游记〉考证》中也说:“《西游记》不是元朝的长春真人邱处机作的。元太祖西征时,曾遣使召邱处机赴军中,处机应命前去,经过一万余里,走了四年,始到军前。当时有一个李志常记载邱处机西行的经历,做成《西游记》二卷。此书乃是一部地理学上的重要材料,并非小说。小说《西游记》与邱处机《西游记》完全无关。”“据淮安府康熙初旧志艺文书目,《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。”
    郑振铎(1898—1958)在1933所撰的《〈西游记〉的演化》一文中,也认为:“今本最伟大的一部《西游记》小说的作者,早已知道为明人吴承恩而非元代道士邱处机了。”
    学者大咖“吴氏”说 多数读者坚信不疑
    由于得到鲁迅、胡适、郑振铎等学术界大学者的认可,《西游记》一书的作者遂被确定为吴承恩,该论被收入中小学语文课本,当代各出版社翻印的《西游记》无不署名“吴承恩著”,以至成为当代读者不可动摇的普遍认识。然而查清初著名藏书家黄虞稷(1629—1691)的《千顷堂书目》卷八史部地理类下有:“唐鹤征《南游记》三卷、吴承恩《西游记》、沈明臣《四明山游记》一卷。”其时距万历二十年(1592)世德堂刊刻《西游记》已有半个多世纪,已是大家熟知之书,黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类,足见该书仅是一部游记,就像与吴同时代人所写的《南游记》《四明山游记》之类的游记一样。因此一些学者据之否定小说《西游记》为吴承恩所作。
    二、《西游记》作者考究
    有人提出作者是丘处机 是否可信?
    现在所发现最早的《西游记》版本是刊刻于明万历二十年(1592)金陵世德堂刻本,不署著述者姓名,陈元之《刊西游记序》谓“《西游》一书,不知其何人所为”,仅题有“华阳洞天主人校”字样,使《西游记》著作权的归属问题成为了众多学者争论的话题。关于《西游记》的作者,在题名元代虞集(1272—1348)的《西游证道书原序》中说是“国初邱长春真君所纂”,明末清初学者尤侗(1618-1704)在《西游真诠序》中说“世传为丘长春之作”,清乾嘉年间著名的道教学者、高道刘一明(1734—1821)在《西游原旨序》中也说“《西游记》者,元初长春邱真君之所著也”。
    
    丘处机剧照(资料图 图源网络)
    丘真人(1148—1227),名处机,字通密,号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,道教全真道掌教、龙门派始祖。1220年因成吉思汗邀请率领弟子前往西域,向其宣讲道教教义,劝之以“敬天爱民为本”“清心寡欲为要”,被尊称为“神仙”,并赠“金虎牌”,诏请掌管天下道教。1227年农历七月初九日,仙化于长春宫(原名天长观)。元世祖时尊为“长春演道主教真人”。百姓为纪念“邱神仙”无量功德,定其生辰正月十九为燕九节,岁岁庆祝至今,现已成为京津地区的著名风俗之一。
    据《元史·释老传》载:元太祖成吉思汗十五年(1220),长春真人应成吉思汗诏请,携弟子李志常等十八人从山东莱州出发,前往西域大雪山朝见成吉思汗,历时四年而返回燕京。李志常根据随侍长春真人的亲身见闻,撰写了《长春真人西游记》一卷,题名“门人真常子李志常述”,收入《道藏》正一部。该书详细记载了长春真人及其弟子西游事迹,备述西行途中所经道路里程、山川形势、风土气候、语言民俗,以及长春真人师徒相互问答、吟咏等事。此书对研究元史、全真教史、中西交通史,皆有重要史料价值。近人王国维(1877—1927)、张星烺曾为该书作注。
    《西游记》而非长春真人所作
    清人钱大昕在《跋〈长春真人西游记〉》中云:“村俗小说,演唐玄奘故事,亦称《西游记》,乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》,以为出处机之手,真郢书燕说矣。”指出了《长春真人西游记》与小说《西游记》并非是同一书,小说《西游记》不是长春真人所撰著。鲁迅先生在《中国小说史略》和胡适《〈西游记〉考证》对这个问题也已论及,可为确论。
    从以上资料显示,小说《西游记》的作者既不是长春真人,也不是儒生吴承恩。据丹家相传《西游记》的作者是明朝李春芳所作,李安纲教授《吴承恩不是〈西游记〉作者》和沈承庆先生《话说吴承恩:〈西游记〉作者问题揭秘》,以及四川大学郭健的博士论文《道教内丹学与〈西游记〉》(2003年)等,对此都辩析甚明,胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》也有论述,兹不再赘言。
    三、读书一定要读《西游记》
    道家奇书《西游记》 常言俗语句句是诀
    小说《西游记》被清代很多内丹家所推崇,如晚清丹道学家汪东亭(1839—1917),将之推荐为研究丹道必读的书目。称“《西游记》一书,真正是道家第一部奇书,请审思之。全部始终无有一字祖述,而自成一家,真妙极矣。”“最玄最妙,尽美尽善,莫若《西游记》矣”,“若要读书,读《西游记》一部足矣,况其中尽是常言俗语,而常言俗语之中,句句是诀,字字是象。”“金丹一切,熟读《西游》者,皆可自通也。”“熟读《西游记》,一切火候功夫,无不俱明,这部书无一字祖述,真道家奇书也。吴师屡语我曰:‘你要读书,观一部《西游记》足矣。’”
    
    “金丹一切,熟读《西游》者,皆可自通也。”(资料图 图源网络)
    自明万历二十年(1592)金陵世德堂刊刻小说《西游记》以来,不断有以道教丹道学思想来笺注者。用道教内丹思想注解《西游记》的,在这些笺注中以《西游真诠》和《西游原旨》二书最为著名,影响也最大。经过比对,《西游真诠》与《西游原旨》所用小说《西游记》文字差别极微。
    《西游真诠》与《西游记》有着怎样的关系?
    《西游真诠》一书,上海古籍出版社《古本小说集成》曾据乾隆四十五年庚子(1780)刊本进行了影印,日本帝国图书馆藏有翠筠山房板《绘像加评西游真诠》。《西游真诠》书首题“悟一子批点《西游真诠》”,署名“山阴悟一子陈士斌允生诠解”,内封有《长春真人证道书》字样,系与《西游证道书》(汪象旭)同一系统。康熙年间名儒尤侗(1618-1704)为之作序,末署“康熙丙子(1696)中秋西堂老人尤侗撰”,赞之“今有悟一子陈君,起而诠解之,于是钩《参同》之机,抉《悟真》之奥”。陈士斌,字允生,号悟一子,浙江山阴人(今绍兴)。生卒年及生平均不详,约清康熙中前后在世。
    《西游真诠》之《西游记》本文与世德堂本各回的标题、顺序、起讫完全相同,只有行文繁简的区别。为了在每回末加进悟一子的评论,将小说原文加以压缩。一是韵语和赞词大为减少,二是减少了形容描写的词句。(腾讯道学独家稿件,编辑:陶然)
    
    (腾讯道学独家稿件,未经授权不得转载。文:盛克琦)
     (责任编辑:admin)
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