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文/盛克琦 丹经著述汗牛充栋，满篇隐语，通书喻言，古今阅读者无不感慨丹书之难读如若“天书”。明万历二十年（1592）金陵世德堂刊刻的《西游记》，堪称众多丹经道书中的一部“奇书”，一改以往丹经著述的形式，在保留运用隐喻著述特点的同时，将丹道修炼理法和秘密口诀以神话故事的方式隐藏字里行间，被明清以来之丹家所赞叹。  西游记（资料图 图源网络） 复有题名李卓吾先生的《批评〈西游记〉》、汪象旭（憺漪子）《西游证道书》、陈士斌（悟一子）《西游真诠》、刘一明（悟元子）《西游原旨》、张书绅《新说西游记》、张含章《通易西游正旨》、含晶子《西游记评注》等评点注释版本的流传。 《西游记》是现代读者非常熟悉的古典小说，列“古典四大名著”之一，此云《西游记》是丹道经典，藏有修炼秘诀，岂不令读者诧异？关于这个问题，胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》中论述《西游记》与丹道关系之来龙去脉甚详，可以索阅研读，以解诸君之迷惑。 一、人们认定《西游记》作者为吴承恩所经历的过程 《淮安府志》道破《西游记》作者所为谁 当代普遍认定小说《西游记》为明人吴承恩（1501－1582）所著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市）人。此说溯其源头，大抵都是来源于清初学者吴玉搢（1698－1773），他在乾隆十年（1745）于《山阳志遗》卷四载：“嘉靖中，吴贡生承恩字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。……天启旧《志》（《淮安府志》）列先生为近代文苑之首，云性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。……书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。”  吴承恩（资料图 图源网络） 其后与之同时代的阮葵生（1727－1789），在乾隆三十六年（1771）所撰的《茶余客话》卷二十一也指出：“按旧《志》称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。”“世乃称为证道之书，批评穿凿，谓吻合金丹大旨，前冠以虞道园一序，而尊为长春道人之秘本，亦作伪可嗤者矣。……观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。” 阮葵生之论，实系依据吴玉搢《山阳志遗》卷四而来，可见他们所作判定的唯一依据是天启《淮安府志》。天启年间（1621—1627）纂修的《淮安府志》卷十六《文苑传》中载：“承恩善谐剧，所著杂记几种，名震一时。”在卷十九《艺文志》又载：“吴承恩《射阳集》四册四卷，《春秋列传序》，《西游记》。”故由之推测《淮安府志》著录的吴承恩《西游记》即是百回本小说《西游记》。 此外清代尚有钱大昕《跋长春真人〈西游记〉》、丁宴《百亭记事续编》、纪昀（纪晓岚）《阅微草堂笔记》、焦循《剧说》、陆以湉《冷庐杂识》等，也都对《西游记》作者的问题有所论述，但他们的基本内容都未超出吴玉搢、阮葵生的范围。 鲁迅先生亦认为《西游记》作者为“吴氏” 上世纪20年代鲁迅先生（1881—1936）在《中国小说史略·第十七篇·明之神魔小说（中）》中说：“又有一百回本《西游记》，……而今特盛行，且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演义》是明人作；纪昀（《如是我闻》三）更因‘其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制’，决为明人依托，惟尚不知作者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）、阮葵生（《茶余客话》）等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉搢（《山阳志遗》）亦云然，而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说如此；又谓‘或云有《后西游记》，为射阳先生撰’，则第志俗说而已。吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约1510—1580）。杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九，《光绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其‘词微而显，旨博而深’（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷、《续稿》一卷，吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中（《山阳志遗》四）。然同治间修《山阳县志》者，于《人物志》中去其‘善谐剧著杂记’语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。”  《西游记》剧照（资料图 图源网络） 胡适、郑振铎如何看待《西游记》作者问题 胡适（1891—1962）在1923年撰写的《〈西游记〉考证》中也说：“《西游记》不是元朝的长春真人邱处机作的。元太祖西征时，曾遣使召邱处机赴军中，处机应命前去，经过一万余里，走了四年，始到军前。当时有一个李志常记载邱处机西行的经历，做成《西游记》二卷。此书乃是一部地理学上的重要材料，并非小说。小说《西游记》与邱处机《西游记》完全无关。”“据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。” 郑振铎（1898—1958）在1933所撰的《〈西游记〉的演化》一文中，也认为：“今本最伟大的一部《西游记》小说的作者，早已知道为明人吴承恩而非元代道士邱处机了。” 学者大咖“吴氏”说 多数读者坚信不疑 由于得到鲁迅、胡适、郑振铎等学术界大学者的认可，《西游记》一书的作者遂被确定为吴承恩，该论被收入中小学语文课本，当代各出版社翻印的《西游记》无不署名“吴承恩著”，以至成为当代读者不可动摇的普遍认识。然而查清初著名藏书家黄虞稷（1629—1691）的《千顷堂书目》卷八史部地理类下有：“唐鹤征《南游记》三卷、吴承恩《西游记》、沈明臣《四明山游记》一卷。”其时距万历二十年（1592）世德堂刊刻《西游记》已有半个多世纪，已是大家熟知之书，黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书仅是一部游记，就像与吴同时代人所写的《南游记》《四明山游记》之类的游记一样。因此一些学者据之否定小说《西游记》为吴承恩所作。 二、《西游记》作者考究 有人提出作者是丘处机 是否可信？ 现在所发现最早的《西游记》版本是刊刻于明万历二十年（1592）金陵世德堂刻本，不署著述者姓名，陈元之《刊西游记序》谓“《西游》一书，不知其何人所为”，仅题有“华阳洞天主人校”字样，使《西游记》著作权的归属问题成为了众多学者争论的话题。关于《西游记》的作者，在题名元代虞集（1272—1348）的《西游证道书原序》中说是“国初邱长春真君所纂”，明末清初学者尤侗（1618－1704）在《西游真诠序》中说“世传为丘长春之作”，清乾嘉年间著名的道教学者、高道刘一明（1734—1821）在《西游原旨序》中也说“《西游记》者，元初长春邱真君之所著也”。  丘处机剧照（资料图 图源网络） 丘真人（1148—1227），名处机，字通密，号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、龙门派始祖。1220年因成吉思汗邀请率领弟子前往西域，向其宣讲道教教义，劝之以“敬天爱民为本”“清心寡欲为要”，被尊称为“神仙”，并赠“金虎牌”，诏请掌管天下道教。1227年农历七月初九日，仙化于长春宫（原名天长观）。元世祖时尊为“长春演道主教真人”。百姓为纪念“邱神仙”无量功德，定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。 据《元史·释老传》载：元太祖成吉思汗十五年（1220），长春真人应成吉思汗诏请，携弟子李志常等十八人从山东莱州出发，前往西域大雪山朝见成吉思汗，历时四年而返回燕京。李志常根据随侍长春真人的亲身见闻，撰写了《长春真人西游记》一卷，题名“门人真常子李志常述”，收入《道藏》正一部。该书详细记载了长春真人及其弟子西游事迹，备述西行途中所经道路里程、山川形势、风土气候、语言民俗，以及长春真人师徒相互问答、吟咏等事。此书对研究元史、全真教史、中西交通史，皆有重要史料价值。近人王国维（1877—1927）、张星烺曾为该书作注。 《西游记》而非长春真人所作 清人钱大昕在《跋〈长春真人西游记〉》中云：“村俗小说，演唐玄奘故事，亦称《西游记》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》，以为出处机之手，真郢书燕说矣。”指出了《长春真人西游记》与小说《西游记》并非是同一书，小说《西游记》不是长春真人所撰著。鲁迅先生在《中国小说史略》和胡适《〈西游记〉考证》对这个问题也已论及，可为确论。 从以上资料显示，小说《西游记》的作者既不是长春真人，也不是儒生吴承恩。据丹家相传《西游记》的作者是明朝李春芳所作，李安纲教授《吴承恩不是〈西游记〉作者》和沈承庆先生《话说吴承恩：〈西游记〉作者问题揭秘》，以及四川大学郭健的博士论文《道教内丹学与〈西游记〉》（2003年）等，对此都辩析甚明，胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》也有论述，兹不再赘言。 三、读书一定要读《西游记》 道家奇书《西游记》 常言俗语句句是诀 小说《西游记》被清代很多内丹家所推崇，如晚清丹道学家汪东亭（1839—1917），将之推荐为研究丹道必读的书目。称“《西游记》一书，真正是道家第一部奇书，请审思之。全部始终无有一字祖述，而自成一家，真妙极矣。”“最玄最妙，尽美尽善，莫若《西游记》矣”，“若要读书，读《西游记》一部足矣，况其中尽是常言俗语，而常言俗语之中，句句是诀，字字是象。”“金丹一切，熟读《西游》者，皆可自通也。”“熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明，这部书无一字祖述，真道家奇书也。吴师屡语我曰：‘你要读书，观一部《西游记》足矣。’”  “金丹一切，熟读《西游》者，皆可自通也。”（资料图 图源网络） 自明万历二十年（1592）金陵世德堂刊刻小说《西游记》以来，不断有以道教丹道学思想来笺注者。用道教内丹思想注解《西游记》的，在这些笺注中以《西游真诠》和《西游原旨》二书最为著名，影响也最大。经过比对，《西游真诠》与《西游原旨》所用小说《西游记》文字差别极微。 《西游真诠》与《西游记》有着怎样的关系？ 《西游真诠》一书，上海古籍出版社《古本小说集成》曾据乾隆四十五年庚子（1780）刊本进行了影印，日本帝国图书馆藏有翠筠山房板《绘像加评西游真诠》。《西游真诠》书首题“悟一子批点《西游真诠》”，署名“山阴悟一子陈士斌允生诠解”，内封有《长春真人证道书》字样，系与《西游证道书》（汪象旭）同一系统。康熙年间名儒尤侗（1618－1704）为之作序，末署“康熙丙子（1696）中秋西堂老人尤侗撰”，赞之“今有悟一子陈君，起而诠解之，于是钩《参同》之机，抉《悟真》之奥”。陈士斌，字允生，号悟一子，浙江山阴人（今绍兴）。生卒年及生平均不详，约清康熙中前后在世。 《西游真诠》之《西游记》本文与世德堂本各回的标题、顺序、起讫完全相同，只有行文繁简的区别。为了在每回末加进悟一子的评论，将小说原文加以压缩。一是韵语和赞词大为减少，二是减少了形容描写的词句。（腾讯道学独家稿件，编辑：陶然）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：盛克琦） (责任编辑：admin) |