 文/种方 《红楼梦》十二曲，尤以最后一首《枉凝眉》著名，87版电视剧《红楼梦》用它为主题曲，因此更使得“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”的曲调耳熟能详。据说林黛玉前世是一株三生石畔的绛珠仙草，正是所谓“阆苑仙子”，而贾宝玉的前世神瑛侍者有浇灌绛珠仙草的恩情，这才引发了转世后两个人的故事。 西王母住在阆苑？ “阆苑”这个词，是古代诗词中常用的典故。葛洪《神仙传》：“昆仑圃阆风苑，有玉楼十二，玄室九层，右瑶池，左翠水，环以弱水九重。洪涛万丈，非飙车羽轮不可到，王母所居也。”原来阆苑原名阆风苑，正是西王母居住的宫殿。而所谓“羽轮”，就是驾驭鸾鸟或仙鹤的车。 但宋代高似孙的《纬略·昆仑丘赞》又记载：“《葛仙翁传》曰：“昆仑，一曰玄圃，一曰 积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，仙人所居也。”而《海内十洲记﹒昆仑》又记载：“山三角：其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅……”在这两处，阆风苑又变成了昆仑山的名字，被称作阆风台或者阆风巅等等。  昆仑瑶池（资料图 图源网络） 究竟是玉山还是阆风？ 对于西王母真正的住所，其实也有很多其它说法，如《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也”，这里就认为西王母居住的地方名叫玉山。 究竟是玉山还是阆风？李商隐干脆在诗歌《玉山》中将二者相提并论，说“玉山高与阆风齐”，全诗如下： 玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。 李义山的诗歌向来以过于隐晦著称，这一首《玉山》也是如此。然而这首诗究竟单纯只讲述了一些神仙故事，还是有所隐喻，我们已经不得而知。全诗中只有两个略微复杂的典故需要解释一下：首先是回日驭，据说太阳每日乘车出巡一周天，因此才有人间的日升日落，太阳的车夫正是著名的羲和。另外，最后一句诗，讲的是萧史弄玉夫妇二人吹箫如神，双双成仙的故事。 古书记载中的西王母住址 西晋太康二年（281年），汲郡人不凖盗魏襄王墓，意外在墓中发现了大量带有文字的竹简。学者荀勖、卫恒、束晳等人在竹简中整理出了一篇文章，命名为《穆天子传》，记载着周穆王西游列国的情况。其中说到，周穆王到达“群玉之山”后，在山中收集了很多美玉，由此可见，这“群玉之山”很有可能就是昆仑山，因为昆仑山正是盛产美玉的地方。接着周穆王继续前行，不久就到了“西王母之邦”，并与西王母会面宴饮。二人互赠礼物，并约定三年之后再次见面，可惜《穆天子传》中并未记载周穆王第二次到访的事情。  周穆王与西王母（资料图 图源网络） 这部《穆天子传》既然是在战国时期的魏襄王墓中发现的，可见最晚成书时间也在战国时期，因此可信度也较高。书中说周穆王在到达“群玉之山”后不久，就到了“西王母之邦”，可见西王母所居，可能还未出“群玉之山”的范围。而“群玉之山”的称呼也与《山海经》所记载的“玉山”非常相近，又因为“群玉之山”很可能就是昆仑山，所以总结说来，西王母住在昆仑山中这个大前提，是没有问题的。 其实《列子》中也记述了周穆王会见西王母的故事：“升于昆仑之丘（又是昆仑山），以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”后面的故事仍然是唱歌宴饮，尽性而返，因此不再赘述。回看上文所引用的《神仙传》，阆风苑中有“右瑶池，左翠水”，正好和《列子》的记录相符。《史记·大宛列传论》中也说：“昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”各处都能对得上，因此我们似乎可以下结论了——西王母住在昆仑山中一个叫做阆风苑（或者阆风山）的地方，瑶池正是阆风的一部分。 专栏简介： 《左传》有“数典忘祖”之责，后人以史为鉴，可无慎乎？小典故中藏着大天地，“数典问祖”，让祖先开口说话。 作者简介：  种方，北京大学哲学系《儒藏》编纂与研究中心博士研究生，专业方向为儒家典籍与思想研究，以经学研究为主。主要项目：国家社科基金重大项目《现存元人著作（汉文部分）总目提要》；国家哲学社会科学研究“十一五”规划《儒藏》工程；国学网、首师大电子文献研究所联合北京师范大学易学文化研究院共同开发的《中华易学全书》。  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载，作者种方，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |