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修道以修身为大 作为生命的物质载体，身体其实是与生命分不开的。任何生命现象皆须有一定的形体，形体完备则生命产生。道教将人的生命现象分为两个相关的部分，即性与命，且性命同体。性指精神生命，命指机体生命，而身则为体。对于道教来说，不仅性、命的问题极其重要，承载性、命的体，即身体也同样重要。没有身体就使得性命的问题失去意义。  内炼成仙（资料图） 以内炼成仙为纲宗 张三丰继承唐宋以来内丹家的思想，以内炼成仙为纲宗。内炼即自身身体的修炼。内丹祖师张伯端曾云：“学仙须是学天仙。惟有金丹最的端”。所谓“金丹”即是以自己的身体为鼎炉，以自己的精气神为药物，经过炼精化气，炼气化神，炼神还虚三个阶段的修炼，在人体内结成的“内丹”。张三丰认为修道重在修身。他在《水石闲谈》中有三处提到修身，有七处提到保身。刘悟元注《无根树》：“无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休?浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。”他这样解释到：“花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。”这里，“舟”即指“人身”。人生无论贫贱荣华，必须善保其身，失身即失一切也。张三丰哀叹人生无常，世人常常贪恋浮尘，被琐事缠身而不肯放下尘事回头去保养身体，等到身体被损，则悔之晚也。  明哲知几（资料图） 人身形成是因为先天真性真命统一为一体 张三丰认为，人身形成是因为先天真性真命统一为一体。但随着人的年龄增长，人身由于受到世间种种物欲、尘事对身心的污染、蒙蔽或摧残而落为后天之性命之存在。欲使“体化纯阳，形骸为之永固”必须进行自身炼养，即使后天之性命返还先天之性命，达到身之永固，道之长存，身道合一。在身体炼养的方法上，张三丰提出一整套具体的修炼思想与方法。即阴阳、性命双修，内药、外药兼采，内丹、外丹兼炼的辩证修炼方法。前面提到，张三丰把神气与性命等同，性命融于一体，修身即是修性修命。在修身方法上，他竭力主张性命双修，先修性后修命。在性命双修问题上全真道南派主张先修命后修性，北派则主张先修性后修命，而张三丰在性命双修上则倾向北派，他说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”不管先性后命，还是先命后性，都是修身的手段，只涉及修炼方法的次第，并不偏与一功。其实在实际修炼中，二者互融互补，并不能截然分开的。性命皆存于人的一体内，离了命的性，便无着落。韩康伯解释《周易》云：“命者，生之极；穷理则尽其极也。”“生”曾被人为“性”，“生之极”也就是“性之极”，即性所产生的根源处。 (责任编辑：admin) |