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文/詹石窗 在道门中，《黄庭经》是一部几乎可与《周易参同契》比肩的重要经书，道教中人认为诵读此书，可以“调和三魂，制炼七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华，还返婴孩”。这种效果的描述充满了宗教家的强烈情感色彩，足见其受推崇。那么，它与易学的关系如何呢？ 法天则地、三道由一：对《周易参同契》的进一步发展 从思想上看，“黄庭内外景经”乃是《周易参同契》的进一步发展。《周易参同契》炼丹的基本原则“法天则地”、“三道由一”在 “黄庭内外景经”中得到贯彻和发挥。虽然，在“黄庭内外景经”中并无直接出现“三道由一”一类提法，但从其字里行间仍可品味出思想内涵。  《周易参同契注解》书影 《周易参同契》产生于道教炼丹活动的早期，是对以往方士炼丹术的总结和继承，它将内外丹原理囊括于一炉，是一种朦胧的表述；与此稍有差异，“黄庭内外景经”则是专讲内丹修炼的。《黄庭内景经》二十四章云：“隐景藏形与世殊，含气养精口如朱。”离弃尘景，举止与世俗相异，抚养内气元精，则精神焕发，口如丹砂，这应是“内丹功效”之隐说。 而《黄庭外景经》虽有一个“外”字，但与《内景》之思想还是相贯如一的。《外景》卷中谓：“作道优游深独居，抚养性命守虚无。恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏。长生久视乃飞去，五行参差同根节。”诗中描述炼形之士深居馆中，正念守虚，溯性命之源，以行气为业，此实与《内景》一脉相承。总的来看，“黄庭内外景经”属于内丹学的著作，它是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。 黄裳元吉：《黄庭经》中以“尚黄”为根基的内丹观念 首先，书名本身即已打上易学的烙印。《黄庭经》书名之“黄”所代表的内丹理念是以“尚黄”为根基的，而“尚黄”思想在《易经》中即有突出的表现。《周易•坤卦》六五爻辞说：“黄裳元吉”。《象传》曰：“黄裳元吉，文在中也。”这个“中”字很重要，可谓画龙点睛之笔，古代易学家解释卦象常将“阴爻”居中称作“黄”。  黄裳元吉，文在中也 《象传》云：“贞厉无咎，得当也。”《鼎卦》六五之爻为阴爻，亦居上卦居中，故《象传》曰：“鼎黄耳，中以为实也。”这些解释都是把“黄”作为阴爻居中的象征。对比一下《黄庭经》之“黄”，实与《易经》的“中黄”观念颇为吻合。梁丘子在注解《黄庭内景玉经》时说：“黄者，中央之色。庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故日黄庭也。内者，心也。景者，色象也。外喻即日月星辰云霞之色，内喻即筋骨藏府之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。” 关于《黄庭经》的书名，还应再作探讨的是其中之“庭”字与《周易•良卦》的关系。就其本意而言，“庭”字当有“庭院”的意义，但后来却进一步引申而成为修炼的意象。这从《周易•良卦》即可找到原初信息。《易经》的“良卦”是山的符号表征，其要义所在是“止”，而“庭”字在《黄庭经》内则是“中”的基本譬喻，将《周易•良卦》与“黄庭”联系起来，不难发现其“止中”的秘义。 当然，这个“止”并不是绝对的“静止”或停止，因为正如前章所论述的，重卦之“良”代表两座山相叠，山上有山则为“出”，可见其中有“动”意。因此，“止中”也就是静中有动，其思想核心在于引气“归中”，聚而不散，这与老子《道德经》“守中”的理念相会通，而其本原却是《易经》的“中正”观念。《易经》有“居中”而“正”的思想，经卦三画，上下为天地，人居其中，这个思想是贯穿始终的，《黄庭经》之取意也在于此。 《黄庭经》的表达手法：“存想”观念的活用 在表达手法与具体内容上，《黄庭经》与易学的密切关系主要体现在通过“存想”将符号象征加以活用，创造出一个多彩多姿的“黄庭”大世界。为了说明这个问题，让我们先对“存想”稍作介绍。“存想”是道教一种修炼方式，它指的是想象身体内外诸神与诸景，或又称“存思”，简称为“存”。从字面上说，“存”指意念的存放，“想”指闭目而洞见其形。 存想之法，由来已久，在早期道教经典《太平经》中已有存想“二十四神”归位人身以去除灾害的描述。此法在“上清派”中得到了大发展。该派主要经典《上清大洞真经》就是一部以“存想”为主要内容的著作。上清派特别崇尚魏夫人，而她又是《黄庭内景经》的传授者，所以书中充满“存想”的气息也就不足为奇。在存想的实施过程中，存想者竭力张开想象的翅膀。在炽烈的宗教感情的驱使下，存想者可以“上天”，可以“入地”，可以同鬼神“交感”，又可以把体外之“神”请来，让它们进人体内。  茅山——上清派发源地 在《黄庭经》的系列中，我们也可以感受到浓厚的存想气息。作为一部内丹学的重要著作，《黄庭经》的存想是以身体为原点的，通过扩充延展的法式，身体成为一个广袤的“宇宙”。主宰这个“宇宙”的力量是什么呢？《黄庭经》告诉人们，那就是“神”。这在今人看来，似乎有点不可思议，然而，正是这种“不可思议”的描绘中蕴含着深刻的易学符号象征秘义。 具体而言，我们可以关注《黄庭内景经•心神章》中的描述：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，臀郁道烟主浊清。肾神玄冥字育英，脾神常在字魂停，胆神龙暇字威明，六府五藏神体精。皆在心内运天经。” 从表面看来，罗列这样一大堆“器官神”的名字似乎意义不大，读起来也显得枯燥无味；但是，只要我们稍微再深入一层思考，就会感到其中的奥妙。作者所构想的这些器官神的名字是以五行、五色为基准来作为五脏象征的。由此可见，器官神的名称实际上是五行、五色、五方、五脏的符号表征，其所采用的还是易学的卦象符号的象征思维方式，因为从《易经》开始，不论是卦还是卦爻辞中的种种意象都具有“代码”意义，《黄庭经》正是沿着这样的思路来造作的。作者在文中指出通过诵读，可以令人“长生”，这包含着符号表征来激发内在原动力的初始观念。 本文由腾讯道学根据《<黄庭经>的由来及其与易学的关系》一文整理、节选发布，作者詹石窗，选自《古籍整理研究学刊》，2000年第4期。 (责任编辑：admin) |