|
文/吴晟 道家养生功的滥觞 道家养生古名摄生、道生。即以老庄道家思想为宗旨，太极、八卦、阴阳五行学说为指导，以调阴阳、和气血、保精神为原则，运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画，茶养、食养、药养节欲、辟谷等方法，使精气神后天转化转化先天，用先天之气滋养后天，从而调和阴阳、流通气血、培补精精气、锻炼筋骨、颐养脏腑、调理肌肤，达到性命双修、身心和谐之目的。 道家养生功以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道教养生的根本目的在于追求健康、长寿，从而实现道教中的贵生、重生、乐生、长生。  道家养生思想形成了重生贵生、天人合一、形神相依、众术合修等系列化理论 道家养生功源远流长。“养生”一词，最早见于《黄帝内经•灵枢•本神》：“故智者之养生也，必顺顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”同时《黄帝内经•素问•上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”道家的老子、庄子，都在他们的著作中提到了养生功，《庄子》中就《养生主》一章。 在魏晋南北朝时期，道家养生思想形成了重生贵生、天人合一、形神相依、众术合修等系列化理论，守窍类、气法类和导引类的养生方法有了较大的发展。隋唐时期，道家养生术得到了进一步的完善和发展，特别是在炼神修心方面有了发展。到宋元时期，道家养生法已经发展成熟，成为人们修身养性、延年益寿的重要手段。  明代张三丰集道家养生功之大成，为武当内家拳法的一代宗师 明代张三丰集道家养生功之大成，为武当内家拳法的一代宗师。其修行方法以导引吐纳等古代养生功法为基础，以南宗内丹功法为本源，融合内丹功和道家武学于一体。道家养生功和武功的结合，丰富和完备了道家养生功的内容，形成了武当、形意、太极、八卦等内家拳法流派，并成为之后养生功的主流。 道家易筋经的传承 道家易筋经是集道家养生术之大成的修行健身功法。易德经的“易”就是“变化、变易”的意思，通过吐纳、导引、采气、按摩等功法，对人体进行全面的静养和锻炼，内炼精气神，外炼筋骨皮，使身心得到彻底改造，达到洗髓易筋的效果。易筋经的特点是融合了道家武学的筋骨训练方法，以养生为体，技击为用，内外兼修，实可称为武学宝典。  张君房 宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，并有“常行之不倦，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易发，九年易形，十年成道……”的记载，可见以“易”为修炼核心和鲜明手段的锻炼方法，在宋代就已经广为流传，但这些方法还局限在中国古代导引、吐纳、存思等专注于养生的内练方面。 明张三丰融合内丹功等功法和道家武学于一体，创易筋、易髓之武术内功，随易筋经成为武当内家拳法的核心，易筋经功夫开始系统成形。后天台紫凝道人著书《易筋经》，部分功法始流传于世，并为少林等武术流派吸收。 道家崂山派的功法传承 孙玄清，号紫阳，又号金山子、海岳山人．原本是山东寿光的一名瞽目僧人，后来到崂山明霞洞，改释从道。遇高道张三丰，承其衣钵，刻苦修行，后双目复明，于崂山明霞洞创立道家崂山派。其修行方法以道家南宗为本兼行北宗龙门法脉，动静结合，性命双修，武道一体，易筋经功夫为崂山派武道密要根基，历代在崂山派衣钵弟子中传承，近代有匡常修道长得其衣钵。  崂山明霞洞石刻 匡常修，字和阳，别号“一道人”，为道家崂山派二十一代衣钵传人，道家崂山派祖庭掌门。道家养生功北斗匡常修以易筋经功夫为本，将各方道家武术精华融汇为一体，使武当内家拳得到发展和创新。 吴晟，道名怀心、嗣宗，号紫凝山人，道家崂山派二十二代关门传人。在全面继承武当易筋经功夫基础上，从大成拳中兴之主王选杰学习内家拳易筋易骨之功，道教南宗祖庭天台山桐柏宫住持张高澄学习紫凝易筋经。经多年学习，广研各家，去芜存真，将历代密传的道家易筋经功法，书其文绘其图公布于世。 本文由腾讯道学根据《中国道家养生功夫之易筋经》一书整理发布，作者吴晟，海燕出版社2008年版。 (责任编辑：admin) |