|
文／李大华 在《逍遥游》中，庄子也谈起了小年与大年的问题，小年与大年说的是生命的长短问题，庄子说： “小的智慧比不了大的智慧，小年比不了大年。我们凭什么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类，就不知道一月里面有晦朔两端；寒蝉春生夏死，它不知道一年里有春夏秋冬四季；楚国的南面有一个称为冥灵的树，以五百岁为它的春季，以五百岁为它的秋季；再说上古的时候，有一棵大椿树，以八千岁为它的春季，以八千岁为它的秋季；至于说到彭祖这个人嘛，至今人们以他为长寿而著名，众人要与他比长寿，不是会感到悲哀么！”  世上之事物皆是相对的（资料图 图源网络） 与菌类相比，寒蝉是长寿的，可是寒蝉连一年有四季都不知道，它敢称长寿吗？一般植物，百年以上的岁数，我们都要说它是老树了，可是与五百岁为春、五百岁为秋的冥灵之树相比，不都是短命的吗？而以千岁为春秋的“冥灵”敢自称老树吗？岂不知还有八千岁为春、八千岁为秋的大椿树呢！ 而人类，百岁可称世纪老人，可彭祖传说自古到今就没死，又有谁敢与他比长寿！在历史的长河中，世上的所有事物都是暂时的，我们所有的人都只是从匆匆的过客。既然一切都只有暂时的性质，那么平常我们所说的大小、长短，都不是绝对的，只是相比较来说是大是小，是长是短。 庄子借助于小大之辩，创立了古今闻名的相对主义哲学。庄子的基本意思是：我们所能看到的、接触到的、理解到的所有事事物物，都是相对的，我们切不可把那些暂时性质的大小、长短、贫富、贵贱、智愚看绝对了、看死了，只能灵活地看、聪明地看，看绝对了、看死了，就是小视野；而灵活地看、聪明地看，就是大视野。我们既能够借助于小视野看出所有的分别，又需要借助大视野看出所有的齐同、无差别。 所以，庄子在《齐物论》里面进一步阐述道： “天下没有比秋天的毫毛更大的，而泰山也算小；没有比短命的小孩更长寿的，而彭祖也可以算是短命的。天地与我同时产生，万物与我为一体。” 有人说庄子竟然颠倒黑白，把泰山说成是小，把秋天的毫毛说成大；把长寿的彭祖说成短命，把短命的小孩说成长寿。这是显然不理解庄子。庄子的意思无非说，比起更小的东西，秋天的毫毛是大；比起更大的东西，泰山也是小；与死在胎中的雏形儿相比，短命的小孩是长寿的；与永无死期的神人相比较，彭祖也是短命的。至于说我与天地、我与万物之间，既然我们能够把差别、界限看成暂时的、相对的，那还有什么不可以齐同呢！ 《庄子》原文参考：《逍遥游》、《齐物论》 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！（《逍遥游》） 天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《长寿与短命》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |