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文/李大华 鲁国城南有个叫“宜僚”的人，这天见到了鲁国的国君，看到鲁君一脸忧愁的样子，就问： “君王看起来面有忧色，这是为什么？” 鲁王回答： “我学习先王之道，修造先王的大业；我敬仰鬼神，崇尚贤明；而且，我努力身体力行，一刻也不敢放松。然而，我仍然难免于祸患，我所以感到忧虑。” 宜僚听了鲁君的这话，略有所思，说道： “君王除祸患的方法浅陋了。您没看到那长得丰厚的狐狸和满身花纹的豹子吗？它们栖息在山林里面，潜伏在岩穴中间，这是它们的安静；夜间行走，白天躲藏，这是它们的警惕；虽然时常忍受饥渴，却依然小心翼翼地在江湖上寻觅食物，这是它们的审慎。即便如此，还是难以逃脱网罗、机辟等陷阱的祸患。是什么给它们招来的祸患呢？是它们身上的皮。如今，鲁国不正是君王的皮麽？希望君王剖其形，去其皮，忘却心智，除却欲望，游于无人的旷野。南越有个地方，叫做‘建德’的国家，那里的民情愚钝而淳朴，少私心而薄欲望，只知劳动而不知私藏，乐意施与而不求回报；不知道‘义’在哪里使用，也不知道‘礼’有何作用。人们率性而为，走的是天地正道。快意地活，安心地死。 我希望君王离却鲁国，捐弃世俗，与道相辅助而前行。”  虚己而游世 鲁君听了这话，颇感新鲜，却又迟疑起来： “那道遥远且艰险，又有山河的阻隔，我没有车船，怎么办？” “您只要形不倨傲自贵，心不滞留所居的位置，就可以随万物而乘载了。” “那道幽远，又见不到人，谁可做我伴侣？我没有粮食，没有食物，怎么才能到达？” “减少您的资费，淡薄您的欲望，虽然没有粮食也可以自足了。君王漂流江海，放眼望去不见边际，越走越宽广，而不知道穷极。那些来送您的人，走到海岸的边上，也就只好返回去了。您就可以没有牵累了，从此走得远远的。所以说，有人可以使唤，就会有拖累；被人所使唤，就会有忧患。过去，尧没有人可使唤，也就不被人使唤。我愿意去掉您的拖累，除却您的忧患，让您独自与道在大漠的国度里面优游。设想搭乘两船相拼的方舟过河，有一艘无人的船碰撞了方舟，即便是心底偏狭的人也不会发怒；要是有一个人在那艘船上，那么您一定会大声喊叫，第一次喊叫，对方没有回应；第二次再喊叫，也不见回应；于是第三次喊叫，接着您一定会大声地呵斥。刚才无人的船碰撞了方舟，您不发怒，但现在您却要发怒，就因为刚才的船上没有人，现在的船上有人。人要是能够像无人的虚船那样，把自己看作不存在，自由自在地游于世间，那么又有谁能够伤害到您呢？” 鲁国君主以为自己效法先王，敬仰鬼神，崇尚贤明，就应当没有祸患了，可是，他仍旧逃脱不了祸患。原因不在于他不谨慎、不努力，而在于他是鲁国的国君，他显赫的位置被人惦记，就如同狐狸与豹子怎么小心谨慎都难脱逃陷阱，就因为人们觊觎它们身上的皮。有了地位可以使唤人，免不了祸患；没有地位想要地位，所以被人使唤，这也免不了祸患。只要放弃既有的地位，也不想取得任何地位，就没有了拖累，也就可以无忧无患了。 追求天道，追求超越，并非需要很多的资财，也非无“车船”的方便就游不远，只要“心有天游”，就没有什么可以阻隔的了。人实际需要的东西很有限，求道之人身不可留恋地位，心不可滞留名利，只要忘身忘己，就能行的远。 “虚己以游世”，这是一段富有美感的想象。庄子从两条相碰撞的船的这个简单事情，看出了人的两种不同态度。第一种情况，无人的船撞了你的方舟，你没有骂，不是不想骂，是因为被骂的对象不存在，如果你仍然要对着没有人的船开骂，在旁人或自己看来，都是一件极其无聊的事情。第二种情况，你对着撞向自己方舟的人连续警告了三次，而对方听而不闻，你一定会追着对方骂，就因为有这么个对象存在。可是作为一种处世的方式，如何才能够让人把你看成是不存在呢？那就是要“虚己”，不占地方，不挡道，不被人惦记，也就是让人觉得那个‘被骂的对象’不存在。 (责任编辑：admin) |