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“重玄”之说，由来已久。在南北朝之时，就曾出现以“重玄”为宗的道士。自后沿续不已，隋唐逐渐成为一大学派，“重玄”诸家虽无师承沿传关系，但被后代学者视为“重玄派”。 “重玄”之名源自《老子》“玄之又玄，众妙之门” 所谓重玄，是从《老子》的“玄之又玄，众妙之门”一句而来。重玄派以“玄之又玄”之义解老，认为此为老学要义。他们认为老子之道不滞于“有”和“无”，故名为“玄”，以遣有无；但又不可滞于“玄”，故名“又玄”，以遣前“玄”。使“玄”亦不存，归于虚无大道。  玄之又玄，众妙之门 据杜光庭《道德真经广圣义》卷五所说，注老以“重玄”为宗，始于魏隐士孙登，此后梁道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸柔，隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄粥、张惠超、黎元兴，皆明重玄之道。并将“重玄“思想贯穿于道教教义的诸多方面。《玄门大义》今秩，初唐高宗、武后朝道士孟安排摘录《玄门大义》，编成《道教义枢》10卷，其中《七部义》说： 洞真变化无方，神力自在，故须太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，可变之遣斯威。 “重玄“之义是学者“大正观”的关键 隋道士刘进喜、李播皆注疏《老子》，刘进喜作疏6卷，李播注上下2卷。刘进喜《老子》第七十章疏云:“至言虽广，宗吝者重玄。”又刘进喜造、李仲卿续《太玄真一本际妙经》10卷，认为“正道真性，不生不灭，非有非无，名中正道。”即以“重玄“之义为学者大正观之要。 成玄英：非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞 唐太宗朝道士成玄英撰《道德经义疏》，释《老子》“玄之又玄”句云： 有欲之人唯滞于有，无欲之人又滞于无，故说一玄，以造双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰：“玄之又玄”。 唐玄宗《御注道德真经》解释“玄之又玄” 唐玄宗《御注道德真经》，释“玄之又玄”云： 意因不生则同乎玄妙，犹恐滞玄为滞，不至兼忘，故寄以又玄以造玄，示明无欲于无欲。 隋唐“重玄”学派的道经还有佚名著《无上内秘真藏义》4卷，张惠超《道德真经玄疏》4卷，王玄览《玄珠录》2卷，通玄先生撰《道体论》，司马承祯《坐忘论》，佚名撰，《三论元旨》，黎兴、方长著《太上一乘海空智藏经》10卷。唐代流传，大略出于唐代的《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《太上老君了心经》、《洞玄灵宝定观经》等，均以“重玄”为宗。杜光庭《道德真经广圣义》也采纳“重玄”之义。 (责任编辑：admin) |