 庐山道观 庐山，亦名匡山、匡庐，此外还有辅山(敷山)、敷浅原、天子都、天子障、南障山等名称。因山岳的地理位置和形状而命名。“庐山”之名始见于《史记·河渠书》。书中有“太史公曰，余南登庐山，观禹疏九江”之记载。庐山位于江西省北部，北临长江与九江相接，东南濒鄱阳湖与星子相邻。东西大约宽20余里，南北大约长50里，层峦叠嶂，有山多重，周围绵亘约5百余里，奇峰峻岭大约有90余座。峻峰奇岭千姿百态，形状各异，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。庐山风景胜绝，有“匡庐奇秀甲天下山”之赞誉。加上山上水源丰富，气候宜人，还有丰富多彩、令人神往的美丽传说，使之成为驰名中外的游览避暑胜地。因此，自古以来就有许许多多的文人墨客、高士逸民、先贤往哲和高僧名道等被吸引而云集庐山，从而既造就了庐山浓重的文化、学术氛围，又形成“道释同尊”的局面，给庐山笼罩玄虚、神奇的光环。庐山既是文化名山，亦是宗教名山；既是佛教名山，亦是道教名山。道家列庐山洞为第八小洞天，称“仙灵咏真之天”，列庐山虎溪山为第四十七福地。 历来传说庐山乃“神仙之庐”。据周景式《庐山记》记载，西周威烈王时(公元前四世纪)，有一个“生而神灵”名叫匡俗(续)的人，为躲避朝廷的征聘，曾隐居在庐山的深谷老林中，求仙学道，“时人敬事之”。后来，有的神仙家将庐山得名依附于匡俗。庐山很早以来便是神仙方士活动的重要场所，据说方辅和越庐君兄弟7人也在庐山得道成仙。自秦始皇三十七年即公元前210年，秦始皇和西汉元封五年(公元前106年)汉武帝巡视南方各地，到达荆楚一带，“浮江而下”，路过庐山，虔诚祭祀庐山后，庐山作为“神仙之庐”的名声更显，地位更崇了。据说当年二位帝王都曾兴致勃勃登上上霄峰和紫霄峰，勒石纪念，汉武帝甚至还给匡俗以“大明公”的封号。自此以后，道教在庐山逐渐兴盛起来。 三国时或曰六朝时，福建著名道士董奉，字君异，由南中经南昌来庐山隐居。董奉医术高超，时时为人治病，药到病除，极为见效。治病不收取医药费，只要求重病愈者，栽杏5株；轻病愈者，种杏1株。然后，以杏易谷，周济贫苦百姓，传为“杏林佳话”，在历史上流传很广，产生很大的影响。董奉精于内外丹功，擅长使用丹符。在山期间，董奉筑董奉馆(亦名董奉真人坛)和太乙观，开展斋醮占卜之类道术以宣演道教。董奉逝世后，其影响越来越大，到宣和二年(1118)，宋徽宗为张扬道教，追封董奉为“升元真人”。 南朝宋大明五年(461)，周游四方布道的陆修静来到庐山，爱匡阜之胜，建太虚观，研经传道授徒长达7年之久。7年当中，陆修静采炼丹药，收徒布道，并致力于太虚观的拓置和扩建，最终使之成为一座规模宏伟、造型别致的名观。陆修静在太虚观最重大的活动便是建置道藏阁。据传，阁中珍藏有宋明帝御赐的道家经书、药方和符图1200卷，“龙箧贮之”，相当贵重精美，是当时全国最大的道教经库。陆修静在阁中遨游于道家经籍，潜心于道教理论研究，获得渊博道学，为日后编辑《道藏》和创立道教仪式奠定坚实的基础。陆去世后，朝廷追谥“简寂先生”之号，太虚观故更名为简寂观。简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火称极盛。唐宋时期，影响仍在，出现许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等高道，先后长居简寂观，与朝廷官府保持着较密切的联系，身负高深道学和丹功。鼎盛时期的简寂观在朝廷的格外恩宠下，不仅赫然成为庐山道教中心和南天师道最著名的道观，而且极大地促进了庐山道教的发展。康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福观、太平宫等道观如雨后春笋般崛起，互相呼应，鼎力相持，与庐山佛教势力分庭抗礼，创造出“释道同尊”的局面。 (责任编辑：admin) |