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现代西方著名心理学家荣格推崇和吸收道学思想 现代西方著名心理学家荣格热爱中国文化，他不仅研究《易经》和汉藏佛教，对老庄思想和《太乙金华宗旨》等道教内丹典籍更是深有体悟。 荣格接触中国文化始于1928年与德国汉学家理查德德• 维尔海姆（Richard Wilhelm，中文名字为卫礼贤）的合作。维尔海姆在中国生活了二十余年，为研究传播中国文化曾作出杰出的贡献。当他翻译、注释了道教内丹著作《太乙金华宗旨》和《慧命经》之后，请当时著名的心理学大师荣格为该书作评论。正是这一契机，带来了古老的道学与西方现代心理学的奇妙结合。  资料图 “我被这部中国著作的奇思异想深深迷住了” 荣格为之写下了很长的评述，他在文中说，自己“被这部中国著作的奇思异想深深迷住了” 。此时，荣格关于集体潜意识的研究正陷于困境，此项研究始于1913年，一直进展缓慢，而这本道教丹书却帮助他“从这种困境中走出”，找到了“在诺斯蒂教中长时间寻找，而劳而无获的东西” ，让他找到了 “从对立面的对立中解脱出来的道路”。由此，荣格的视野也扩展到老庄等更多的典籍，他十分推崇老子的智慧，曾在其自传的结尾处坦言道：“见多识广的这位老者的原型是永恒地正确的。” 老子思想帮助荣格突破西方非此即彼的思维模式 《老子》对立统一思想启示荣格从治疗方法上突破了西方非此即彼的思维模式。他在《现代灵魂的自我拯救》一书中深刻地批评西方人在这方面的误见：“我们有个错误的观念，认为一旦从阴暗面去解释的话，那么明亮的一面已不复存在……其实，阴暗是光明的一部分，正和恶与善之关系的道理是一样的，而且其逆亦真。因此，我愿不顾众人的惊愕，毫不迟疑地暴露我们西方思想的错幻和渺小……这便是一项东方人的真理。” 荣格称这一真理“具有无比贡献”，“非常欣慰而且欢迎它的出现”，“根本没预料到它会对我们产生这么深远的影响力”！ 荣格“阴影理论”受老子思想启发 在这一哲学智慧的影响下，荣格提出了著名的阴影理论，深刻指出了人类压制阴影所带来的严重后果，以及如何正确面对阴影的思路。荣格认为，阴影(5hadow)是心灵中遗传下来的最阴暗的、隐秘的方面。包括一个人违背道德的所有的体验和心灵内部所有最受压抑的或不发达的部分。是人格中的卑劣部分；这些因素无法与被选择的意识态度共相并存，它们在生活中被拒绝表现出来，因而就接合到一种相对自治的带有与相反倾向的“分裂人格”中去。“阴影将一切个人不愿承认的东西都加以人格化，但也往往将它自己直接或间接地强加在个人身上——例如，性格中的卑劣品质，和其它不兼容的倾向。” 荣格强调，阐发阴影理论，“从内心深处发觉到这么多的恶魔”，目的是为了克服压抑阴影所导致的恶果，以更为理智的态度来面对阴影，从而“把人类的恶根找到”，“把世上的某些罪恶铲除掉”，拯救现代人的灵魂。 荣格及其后学看到，简单地强行压抑人格中的阴影将会引起严重后果：当阴影不能被人们接受为自己人格中这一消极部分时，它就被投射，被转移到外部世界，被当作外部的异己而加以斗争、惩罚和消灭，而不是被当作“自己的内部问题”加以处理，这种方式“其实是人类面临的最大危险”！ “希特勒在犹太人身上投射的邪恶，导致他采取灭绝犹太人、净化德国的计划”。 因为，当心中的阴影受到压抑时，“我们心灵中的野兽只会变得更加凶狠残暴”，故他认为，这是历史上基督教国家之间发生战争以及无数其它争斗事件的原因，他甚至还以此来理解第一次、第二次世界大战以及继二次大战之后种种战争的深层原因。 以宽容的态度整合阴影 因此，荣格从《老子》思想中寻求药方，主张以宽容的态度来整合阴影，认为《老子》“包容各极的意识”是对待阴影的明智方法。他在为《太乙金华宗旨》注释所作的评述中指出：“迫切需要整合的人格其结果究竞如何？追求整合的必要性究竟多大？于是我们又踏上了这条东方人在远古就已走过的道路。很显然，中国人之所以发现了这条道路，是因为他们从来就没有迫使人性中的对立因素分离得太远，以至于丧失了各因素间所有自觉的联系”，他们认为“是与否本是近亲”。 显然，这里所说的 “包容各极”的思想正是老子“善者吾善之、不善者吾亦善之”的翻版；而“是与否本是近亲”等论断亦与老子关于善恶、美丑之辩证关系的论述有深刻联系。 荣格吸收道学智慧而对西方文化和西方心理学进行反思，更从文化和心理视角来探寻人类的冲突和战争的根源，可谓是独辟蹊径，令人深思。这不仅彰显出道学文化的普适价值，更为我们拓展道学研究的新领域提供了宝贵启迪。 （作者：中南大学教授、宗教文化研究中心主任吕锡琛 腾讯道学独家稿件 转载请注明出处） (责任编辑：admin) |