 资料图 教劝善书道德赏罚的贵生情怀 道德“赏罚内容的客观依据是人的需要。可以是针对生存需要的赏罚，也可以是针对发展或享受需要的赏罚；可以是针对生理需要的赏罚，也可以是针对安全、爱与归属、尊重、自我实现等需要的赏罚。”依据此种划分，道教劝善书的道德赏罚的内容则有着无所不包的广泛性。既有针对生存需要的赏罚，又有针对发展或享受、安全、爱与归属、尊重及自我实现等需要的赏罚。但无论是生存需要的赏罚，还是发展或享受、安全、爱与归属、尊重及自我实现等需要的赏罚，都是建立在生命基础之上的赏罚。 国人历来重视生命，提倡“生命是自己最宝贵最有价值的东西。一个人如果贵生轻物，那么即使他失去身外名货，得到的却是最宝贵最有价值的东西：健康长寿；反之，如果他重物轻生，那么即使他得到了身外名货，却失去了性命，岂非杀身以易衣、断首以易冠？所以，贵生是善待自己的根本原则。” 道教重视人的现实生命，把人的生命价值神圣化。在道教劝善书道德赏罚的思想中，一切思想都围绕着生命而展开。道教劝善书是带着一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，要求以“贵生”的情怀去善待生命。道教劝善书认为人行为的善恶与人生的祸福等命运相联系，利用延年益寿和羽化登仙作为对积善者的道德奖赏。所谓“延年益寿”是对人类生命而言的，所谓“羽化登仙”则是超载人类有限生命局限的一种理想奋斗目标。二者都蕴涵着对生命的极大热情。 道教劝善书还宣扬用折寿和死亡的方式来对为恶者进行道德惩罚。如《太上感应篇》就以人体内有三尸神监督的方式来警戒人们不要有恶的念头，不要为恶，否则神将记录下人所犯的罪恶，最终折其阳寿，给之最可怕的惩罚。无论是道德奖赏还是道德惩罚，道教劝善书都将生命作为其赏罚的基点，因此，可以说，生命问题是道教劝善书道德赏罚的基础。另外，道教劝善书还提倡生命的平等性，认为自然界一切生命都是平等的，将对人生命的重视进一步扩展到自然界一切生命的重视。 李昌龄在注《太上感应篇》“慈心于物”时指出慈为万善之本，认为对于一切生命的慈爱是善的根本。道教劝善书中对人的道德奖赏和道德惩罚中也都包括了人对自然界其他类生命的道德行为后果的赏罚。从这一角度来看，道教劝善书的道德赏罚就带有了普遍的贵生情怀。 (责任编辑：admin) |