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《周礼.春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。” 黄帝创《归藏易》，以坤为首位。老子之学，宗黄帝《归藏易》，首重坤柔，坤为地，万物莫不藏于中，坤以藏之，主张致虚极，守静笃。老子为周朝史官世家，所以学问渊深，对《归藏》八卦之类稔熟，东周王室内乱，老子辞官归隐。据历史记载和学者考证老子的思想便是受了《归藏》的启发。老子之“道”便是源自于《归藏》的“阴阳太极”理论。据不完全统计，《道德经》中有五十多处文字来源于《归藏》。 归藏易具有融贯三才、至简至易、朴实灵活、信息量大、断事奇验、起卦简单、容易学习、化解显效“玄妙无穷透天机”是归藏易最恰当的写照，是返璞归真的真正步入易占的殿堂。“归藏法”趋避之数，乃辅助人力所难直观料及之事，皆在将困难消灭在未发生之前。事之难易，动之吉凶，乃由时间、空间、自身行为所构成，“其未兆易谋”、“治国于未乱”，知见所及者，乃可自决之，苟有所疑，迫切欲决者，则可用“归藏法”以观天人合一之示，以明去取刻期趋避。 今以：（一）源于归藏；（二）立天之道；（三）立地之道；（四）立人之道，谨将《道德经》中几处来源于《归藏易》的经文写出，求教于方家术士及读者大众！ 一、源于归藏 致虚极，守静笃。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，所谓致虚极者，即是此意。专心致志，抱一笃守乃守静笃。万物并作，吾以观其复。并作，即合并在一起，实为归藏之法。万物归藏，我就能看出它们的归宿。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。宇宙万物最终要奠基于各自的本根，奠基于各自的本根是静止的，奠基于固定的本根静止是命定的归宿，命定的归宿是恒常的，知此便是智慧。不知常，妄作凶。不知此，老想在命定的归宿之外妄有他为，定遭凶险。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。知道了恒常的命定归宿，内心所应包容；知道了内心所应包容，做事就能出自公道；知道了做事出自公道，就符合仁义之道；符合仁义之道，就能符合阴阳之道；符合阴阳之道就符合道，通过不断的巩固修炼，事事符合道就能够长久地存在，立于不败之地。此章引出《归藏》，“归藏法”明天人合一之示，用归藏易来指导做事，就能立于不败之地！ 二、立天之道（立天之道曰阴与阳） 天之道，其犹张弓乎?阴阳之道，就如同拉弓射箭一样？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。过高了就低一些，过低了就抬高一些；多余的减去，不够的补足，直到达到适宜合理为止即阴阳平衡。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余；能以有余奉天下，唯有道者。阴阳之道，是减损有余的而补充不足的，使阴阳和谐。仁义之道却相反，是减损不足的而奉给有余的。谁能减损有余的部分奉献给天下的不足者？只有稔熟阴阳之道的人。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。所以，圣人做事而不自以为能，成功而不自傲，有贤德不有意显露。《系辞传》第八章“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，至恭以存其位者也。”此释谦卦九三爻之义！ 三、立地之道（立地之道曰柔与刚） 天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。天下没有比水更柔弱的，可是攻击坚硬强固的东西，谁也比不上它有力。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。所以弱能战胜胜强大，柔能战胜刚强，天下无人不晓得，却很少有人能实行。柔胜刚，弱胜强为统治者驭下之术，一般人应慎用，因而“天下莫不知，莫能行”。故圣人云：受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是为天下王，正言若反。故圣人有言：能够默默承受住整个国家的屈辱，才能当这个国家的君主；能够默默承受整个国家的危险，才能当这个国家的统治者，与第二十八章“知白守黑”有异曲同工之处，这些正面的道理总是用反面的经验教训来获得！ 四、立人之道（立人之道曰仁与义） 和大怨必有余怨，安可以为善？化解很深的怨仇，无论怎么做，都必然有顾及不到之处，这岂能使对方改过迁善？是以圣人执左契，而不责于人；有德司契，无德司彻。圣人施德是出于自己的天然秉性，不要求回报。就像债权人手执债权的借据，却不向对方索债一样。有道德的人只持有借据，不要求偿还。没道德的人老想让别人定期还债。天道无亲，常与善人。天道无亲无疏，只支持善人。《系辞传》子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒，此小人之福也”。 结束 归藏之法乃黄帝首创，老子继承光大，一直为道教单传，不传外教，不传无道之人。源于干支规律，干支系古天文学家研究的成果，反映出时空统一观，在故天文中有其客观根据。后世应用干支规律，作为人体出生时辰为自己，归藏四柱为身卦或命卦。以自身为中心，再与自身的行为相归藏，得出一个整体局象，（时间以干支成卦而归藏，空间指八方卦位，以我为中心而取八方，则得八卦也，用之以归藏）则可知其性质之吉凶悔吝，吉则趋之，凶则避之。归藏之法，应用至简至易！《道德经》学说日益趋于狭浅，因读者抱守于经文之故，和诸多注解者之讹误也，是故研究学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，迷信权威，首当在于落实应用，重在实践，这才是对待《道德经》及其余学说的正确态度和观点。 (责任编辑：admin) |