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三、曲艺行龙门派艺人的拜师仪式和祭祀活动 1、艺人的拜师程序 说唱艺人主要是要依靠拜师赐予字辈谱获取龙门派弟子的资格，名曰“进家门”，.然后才能撂地说书。艺人自己把拜师所得的“字辈”称作“法号”，按字排有一百辈。它的功能是建构一个准血缘家谱，把流散各地的说唱艺人联结成一个仙道世家。有了道号的艺人在曲艺行内吃得开，而没有道号的则低人一等，如被发现擅自听师搏说书或在外说书，会被同行带到邱祖庙接受神判，或被当场砸毁乐器，永不准从艺说书，招致严厉的惩罚。说唱艺人通过严格的字辈管理，维持了龙门派传承的连续性。艺人拜师入了字辈谱，还会被认为列入仙班，在精神上高人一头，所以艺人对此很看重。艺人从艺拜师，讲究师徒如父子，一日拜师终生为徒。不过，拜师有如下规矩和条件： （1）不能拜自己的父兄母姐为师，只能拜旁人。 （2）拜师时须有一个引进师和道师。 （3）拜师那一天须请同会的人吃酒席，使大家知某人拜某人为师。 （4）拜师还须写一张拜师的押帖，并且还要请一个人作保举师。 （5）学三年出师。出师后要为老师唱坠字一年，将这一年的收入报答老师，在他们同行人，谓这一年名日“拉年”。 此外，学徒期间，伤残病死，教师概不负责。票友下海，也要拜师，否则不得摆场演出。艺人家庭出身的“门里滚”也要同样拜师。拜了老师的人，方能取一个派名，算是正式入派。 1989年新蔡县编曲艺志时，恰好搜集到两张晚清民国时留下的评书、大鼓书艺人李永明的拜师大帖，其中可以看到艺人拜师的内容。拜师帖共分五个方面的内容：一是帖头，二是徒弟拜师正文，三是拜师规，四是龙门一百字辈，五是坐保师、引进师、代笔签名和拜师年月日。下面是新蔡县1913年的拜师贴： 邱祖龙门派，长春老仙师，洪钧老仙人。道门师派高师乐立祖程本恺，三代张合奎，师爷程教章，师父李永明。张元然、姚元金、李元顺、李元义、李元合五人同心情愿拜于李永明门下为徒，学艺防身护体，四海交游。若有人截艺，张元然一面承管。若有欺师欺友、扣窑挖相，勾挂棚搂、非奸即盗，老师察持问明，愿打愿罚。天地君亲师。 坐保师宁永礼，代笔李克勤 民国二年八月二十四日 从上面的拜师贴可以看出，其道教色彩非常浓厚，艺人仍然不忘道教传统。在光州大鼓和山东快书的拜师仪当中，也有许多道教的色彩保留下来。 2、光州大鼓艺人的拜师仪 豫南地区广泛流传有光州大鼓，传说是邱祖的门徒、八门中的高若守、柴少堂二人带来的。约在清光绪年间，商城常家湾艺人常和宾改柴门创始常门，马上得到迅速发展。尔后又来了少数桂门艺人。因此，清末时，光州大鼓就有了高、柴、常、桂四门艺人，一直传艺至今。 光州大鼓艺人拜邱祖。艺人收徒时，必须写拜师帖。拜师帖上须写帖头，然后写写学艺规则（即“十大条款”）。接着按龙门派祖上传下来的字派道号，按辈分为徒弟取一个艺名。帖头为十七句诗文，简明概括了光州大鼓的历史渊源，现抄录如下： 混沌初开盘古分，天地君亲师为尊，鸿钧老祖立下大龙门，差派王重阳下凡来度人，徒弟一百整，得道有七人，邱、刘、谭、马、郝、王、孙，到了红云寺，师徒才安身。贴生丧了命，邱祖去跪门，寻找周福地，葬安师父身，守孝百天整，各立各的门，邱祖龙门派，长称老先尊。 3、山东快书艺人的拜师仪 高派山东快书自奉为道家门的，系属于邱祖龙门派山东（河东）老张门。师祖蔺教友，师爷戚永立，师父高元钧。山东老张门至今传到“至”字辈，整整二十一代传人。从拜师仪式来看，也有些许道门痕迹。高元钧当年拜戚永立为师，也举行过小小的仪式。弟子拜师都要给邱祖像磕头，邱祖像上写有“天地君臣师”五字。烧上几炷香，徒弟向帅父行礼，师父念念有词，口传这么四句话： 小小道童身穿蓝，我奉仙师下高山，今逢黄道是吉日，我替仙师把道传。 仪式虽然简单，但依旧能看出艺人自视为道家传人。曲艺艺人对邱祖念念不忘，不但在拜师时祭拜邱祖，每年都会举办祭祀邱祖的活动。 4、祭祀邱祖活动 曲艺艺人供奉邱祖，艺人每逢年节都要请上邱祖牌位，给邱祖烧香叩头。除此外，还有在临时场所、祭祀会、邱祖庙等地点举行祭祀邱祖活动。建国前一年一度的淮阳太吴陵会，道情艺人中保存有邱处机画像的人先到会上定好客店，凡到此会行艺的道情艺人都要到这一店中，每天早晨所有艺人都要向邱祖画像烧香叩头，然后才能出外行艺。 1937年，有常门南口艺人在光山县槐店刘大冲举办祭祀会，据说是由常门南口唱法的创始人张明元主持，有80多位常门弟子参加，自此每年一次，除1938年在新县济湾乡柳树湾活动外，其余均在光山县槐店刘大冲举办，直到新中国建立。祭祀会设教主（即会长）、值堂司（执法人）、主持（总管）为领导。祭祀会的议程是：祭祖朝祖，向祖师邱长春祭拜；传道，宣解十大路规（即十大条款）；对祖反省、检讨自己有何违规之处和如何惩处；写帖，为新人常门弟子办理拜师帖子，暖寿，为表祭祖诚心，参会者彻夜焚香烧纸井进行切磋技艺的活动；拜祖，鸣放鞭炮，祭祖结束。 四、长春会：曲艺行龙门派的艺人组织 曲艺艺人的组织叫长春会，最旱是由尊奉道教龙门派创始人邱长春为师祖的道情、评书等艺人为主自发组织的的曲艺艺人的行会组织；内部以宗派为主，聚会时互通师承，行使师权；后逐渐由龙门派艺人的行会演变成整个江湖艺人的团体。各色人等，五花八门，包罗万象。据连阔如先生的《江湖丛谈》称：“在早年，江湖人到了他们有地盘之处，都有一种组织。他们江湖人的团体，叫做长春会。”根据书中介绍，长春会会长是由艺人们从共同推举出的，会长必须德高望重，本领过人，做事光明，遇事不畏艰难，能调停事端，排难解纷，大家尊敬他，遇事都受他的调动。长春会处理事务分内外两种。对内，每逢庙会集市，为外来艺人安排住处、场地，制裁违犯行规的艺人等等。对外，主办庙会、集市，安排做生意的地点。与本地士绅商议事务，保全艺人的利益等等。长春会在旧时各县的乡镇所在多有存在，而民国时期较为著名的有开封、济南和北京等地的长春会。 1、开封长春会 会址设在开封市大南门里惠济桥东北角的邱祖庙，其起始年代不详，但在清宣统元年（1909）已有了活动。开封长春会于每年农历正月十九邱祖诞辰日祭祖，届时凡在开封演明的不仅有道情、评书艺人，其他大鼓书、坠子等曲种的艺人也都要到邱祖庙集会，设坛祭祖。长春会会长由民主选举产生。会费由艺人集资。长春会会规很严，若有违犯行规会约，影响会内声誉者，就请其到会内“吃茶”（即受惩罚），严重的由师傅当众逐出师门。增建邱祖庙东西厢房，作外地艺人暂时歇宿之处。外地艺人到开封演出，首先和长春会会长接洽，由会长引导到各书场拜会正在演出的艺人，并安排场地，一般艺人都争着将自己的场地让给客人。若过路艺人断了川资，本地艺人给予帮助。当时曲艺行没有义地，亡人无处葬埋，购买城西北孙李唐庄的4亩地，从此结束了艺人们原来“生无家可归，死无土葬埋”的悲惨历史。1927年冯玉祥指令教育厅开办游艺训练班，开封长春会曾一度分为评书研究会、坠子研究会、鼓词研究会和丝音会等，后不久各研究会相继解体，仍恢复为长春会。新中国成立后，初期改为曲艺改进会，1954年改为曲艺会，1955年社会主义改造时，邱祖庙收归房管局，该会自此解体。 2、济南长春会 该会是济南早期说书艺人组织，成立于清光绪三十年(1904年)。初为艺人互助组织，逐渐扩大并管理艺人收徒，以及为排难解纷等事。至1916年改建为“书词娱化社”。社址在趵突泉前门外路内，购置千佛山西南麓义地，解决了穷苦艺人身后安葬问题，不再用苇箔一卷随处掩埋。1920年左右，在原书词娱化社基础上，又改建为“书词艺员联谊会”，会长为马立元。办公地点移在趵突泉小蓬莱后院门里，宗旨仍为书词艺人联谊互助性质，但开始注意艺人业务方面的培养教育，所以积极协助山东省民众教育馆书词研究会，组织新书词创作，开办训练班举行轮训，以提高艺人文化历史知识及表演艺术水平。同时，在关心艺人福利事业，安排过艺人演出生活等方面较前范围益广，很快在青岛、济宁、德州、泰安等地建立分会，遂以济南为中心发展成为一个全省性的民间艺人组织。其范围除说书艺人外，还包括戏法、洋片、摔跤、皮影等各类杂耍艺人，对山东民间艺术事业发展产生过非常重要的作用。1928年济南“五三惨案”后，易名为“济南书词公会”，仍由马立元任会长。1940年后由李伯川、傅振海继任。 3、北京长春会 该会是由北京杂耍艺人在清末民初时成立的。每年旧历四月十八日，长春会艺人们都要到崇文门外东晓市路北药王庙西跨院一间殿堂内祭祖师周庄王。每年有本会艺人轮流推一位长者主持祭礼。会员都交香火费。日伪统治时期，敌伪政府查究长春会，这个组织便改名为“北京鼓曲长春职业公会”，由梅花大鼓老艺人王文瑞先生承头。抗战胜利后，国民党政府要求改掉日伪时期所起的名字。1946年，几个牵头人一商量，便正是定名为“北平曲艺公会”，公推曹宝禄为理事长。年年旧历四月十八，公会仍组织鼓曲、评书、相声、杂技艺人们到药王庙祭祖师爷。曲艺公会的活动一直维持到北京解放初期，会员发展到300多人，下面曾分成鼓曲、音乐、杂技、勤务等几个组。 明代朝廷重正一而清全真，这使得全真教益发通俗化。于是，全真龙门派道士深入民间宣唱道情警世劝善，使得道情从庙堂扎根乡野，由此产生了龙门派说唱艺人，并促使道情、大鼓、评书、河南坠子等北方曲艺各流派的形成及发展。龙门派是北方曲艺行中最大的一个门派，它覆盖北方数省，包含十数个曲种，历时明清五百余年是道教对中国曲艺发展与民众民俗文化影响最好的例证。建国以后，国家十分看重曲艺的社会教育意义。但因为时代的原因，艺人逐渐脱离了龙门派传统。龙门派与曲艺的关系是一独特的文化现象，然而由于曲艺界与道教界相互不熟悉，使得很少有人重视曲艺行龙门派的研究，仅有各地方的文史资料中只言片语地提及此事。如今，曲艺行已日趋衰落，龙门派更是难觅踪迹。 附表：明代全真龙门派一览表
*表中任道安、王道晋二支标注为明代是因为这两支传承经历整个明代。刘玄真、闵真善两支标注为明代则因为具体年代善待详考。 （道教之音根据尹信慧道长主编的2012年国际学术研讨会论文集暨《茅山乾元观与江南全真道》整理而成，原文标题《“教外别传”论曲艺行中的龙门派——兼述明代全真龙门派的传播》，作者为大连市长春庵道观 曲爽） 作者联系方式 邮箱： taoismyushi@126.com 博客：http://blog.sina.com.cn/dj8x QQ：592541827 微信号： weidaoduzun (责任编辑：admin) |