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比如，微纪元世界已全然民主、平等，但是与先行者交流的只是他们的执政官，其他小人基本都是充数的，根本插不上嘴。当然，我们不可能把问题都推给科幻小说，也不可能把创世的责任全然加载在科学主义肩上。诚如大刘在《球状闪电》后记中说的，“如果这些想像的创造物碰巧真的变成现实，它们的魅力反而减小了”。  说到这里，《微纪元》所讲述的无疑和《老子》的小邦寡民越发相像，小邦寡民作为《老子》临近尾声时，为使人类社会长治久安，能恒久的存在下去，开出的一记药方，留下的一个模型框架，引文如下： 《老子》帛书第六十章（今本第八十章）：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。” 译文：“这种国家，虽有舟车，虽有武器，凡是十人或百人以上使用的复杂器物，全都没有人用。大家都回到结绳记事的原始时代，用不着这些东西。它的百姓，吃得好，穿得好，生活安定，自得其乐。他们住在自己家，日子过得好好的，谁都不想打仗，也不肯出远门。邻国和邻国，离得很近，鸡鸣狗叫都听得到，却一辈子都不肯出来。” 引用李零先生《人往低处走<老子>天下第一》一书。 老子的小邦寡民模型中，有几个要素： 一、不是没货。有货，啥都不缺。 二、不是人傻，人啥都知道，素质还高。 三、珍惜生命，着眼当下，知足、常乐。 四、人不远走。为什么不远走，外面危险。 五、国与国、邦与邦离得很近，却都互不搭理。（为什么不搭理，也许怕进黑暗森林。） 其中，一、二、三、五点，诸位读《微纪元》时，自己与《老子》比照吧。比照着读，绝对是一次深邃的思想潜水体验。 说说第四点。为什么不远走？因为外面危险，有祸。  记得陈寅恪考证过，《桃花源记》的原型是西晋义熙十三年（417年）春夏间刘裕率师入关时，戴延之等的所闻所见。桃花源里人，是为避苻坚前秦，躲避战乱，自发结成坞堡以自给自足的，参看《魏晋南北朝史讲演录》。桃源也好，微纪元也好，小邦寡民也好，成因只有一个：避祸。 放眼大一点，历史中例子不少。如罗马帝国。初期建国很弱，靠着荣耀战斗不断扩张，同时又通过不断修改政体、包容——给予被征服国公民权，消解着扩张带来的压力，成为一个庞大的帝国，结果，还是被说着巴巴怪话的野蛮人给揍解体了。印度文明就好些，文化包容、不玩命扩张，时到今天，文明面貌保留得还比较完整。 自身强，又用强扩张，早晚遇到毁灭性的危险。祸从何来，可能是飞来横祸，也可能是心祸。 你是越是想掌控一切，一切越是以你不可思议的方式折腾你。守弱、自律多少还提供了一种较为永恒的可能。——这是小邦寡民、“不远走”的原意。 引申 初读《老子》小邦寡民一章时，没有GDP增速，武器都锈了，人都倒着活，不是等着挨揍，小邦寡民如何实现的了。 殊不知，《老子》五千言，每章一小段，尽是“提要”。每一章，只是冰山浮在水面的那部分，浮冰下的内容，你自己谱写。同时，每一章都不独立，连接、编制成“疏而不失”的网，也像布了个阵法。全然指向一个目的——避心祸。 说《老子》是治国方略也好，兵书也好，是不是也可以理解成一部寡民小国的公民公约。 当有一天你做到了《道德经》其他章节所要求的“知常”、“守静笃”、“若水”、“反者道之动，弱者道之用”，拥有同等的心智：不外求，仅内观、转换心性、长乐未央时，你才是一个是合格的小邦寡民中的公民。 (责任编辑：admin) |