一个国家选择什么样的宗教作为国家精神的形象，这是文化背景和当下社会人们主流思想的境界所决定的，一旦主体宗教形成势力后，必将决定该国家的意识发展形态并且影响到整个国家的方方面面，欧洲的宗教最终都取得了这样的地位，在整个几千年来强势影响力一直存在。但是中国的宗教是产生于一个具有强大国家机构的国度中，它的主要功能是在天道与人心，物质与精神的平衡，弥补主流文化不足，并且使得国家政策可以平稳施行等上面起到微妙玄通的作用，所以中国几千年来并未形成政教合一的局面，顶多是政府的特定文化传播机构之一而已。中国在上古时代直到唐宋时期，主体宗教一直都是道教。也许是历史的巧合，这些朝代也都是中国国民经济军事文化最发达的朝代。
    1    中国宗教（道教）的特点和现状
    2    中国本土宗教的特点（有许多与众不同的地方）
    中国本土宗教的土壤深厚，已经深深扎在社会各个领域，和人们心中。因为这些精神的高地已经被几千年的自然大道文化，无孔不入的精神力量自然和化，而这个高地的主要占据者是自然之道和精神上的超脱之法。如果要想是的这些宗教对人类社会有益，只有一条路可以走通，就是合理自然的移风易俗，利用宗教的对精神文明方面的巨大的积极作用，对整个社会不合理的部分进行吐故纳新，自然淘汰，合理进取。相信这样将会必定会事半功倍，在国际形象，文化层面，心灵取向，等方面，取得不可思议美妙的结果。
    道教的特点是古代圣者，以极端非常妙法，体悟宇宙人身自然大律（道），获其极至妙理而取用以适社会人性（德），并使其化同为一（玄之又玄），共达真元妙乐（众妙），如此演绎成教，而后展开随于人类社会发展，进退反复而后得至道。其道广大悉备，可与天地等同，使自然大势，役虚空灵冥，乘势则普化天下，无事则湛然寂静，同化为妙乐上界，是大道极归。其本体清净自然，旨趣正当宏深，用心清净无为，意属天地万类，法则灵妙殊绝，途径简易方便，使天地得益，人生潇洒，古今妙士无不由此而上达。绝非民俗迷信，庸陋神鬼之所执者。
    3    道教的广泛性和群众性
    虽然正式的道教出家人（主要是指名副其实的全真道士）不多（全国才两万多人），但教众却是十分广泛。比如几乎所有的中国人都祭祀拜祖，生意人都要供财神，百姓家要供灶神，凡婚丧嫁娶都要请人择吉选时等等，这些都是典型的道教活动。而道家思想于中国文化更是无处不在，比如阴阳五行理论，自然和谐的观念等等。
        4    道教活动的民间性，自发性以及松散的组织性
    当代的道教活动具有很强的民间性，群众自发的依附于一些他们认为“有本事”的人，进行求医，问卜，消灾，乞福，‘锻炼修行’，甚至建立各种庙观（南方称为老爷庙等）。这些活动经常少受，甚至不受正确的引导和约束。在合适的社会条件情况下可以迅速的发展为庞大的民间社会组织。
    其实如果透过这些表面的类似迷信活动，去看待这些内涵，就发现道教的术，就是竭力在使人们脱离迷信，在理性和合理化解释的引导下，使得人民对人生具有更加自然的态度和行动。譬如一个人出了意外的事情，无法用当下的主流文化体系解释之际，道教的术士们却可以找到比较合理的原因，而且可以证明是相当合情合理。这说明道术的确可以动态随机地弥补主流文化的不足。假如这时候说这些东西是合理的，固然会对主流文化产生动摇威胁，但是完全禁锢，会使人们更加迷惑，这将会使主流文化产生更大的变革，那也并不是大家期待的自然景观。
        5    本土宗教感情上的亲和力和的单纯性
    大多数的道教教众是社会的中下人士，包括有各种难以解决的个人和社会问题的中老年人。他们对道教的追随主要来自朴素的宗教感情，以及期望从宗教的活动中解决一些生活中的具体问题。道教活动的中信仰成分加上对教众生活的体贴，很容易使宗教感情不断加深高涨。由于大多数教众的文化知识水平有限，对宗教的认识有限，使他们的这种感情很容易被利用。
     6    利用宗教感情现象的普遍性
    利用宗教感情的活动十分普遍，一般表现为借此敛财。比如很多人穿上出家人的服装到处“化缘”；比如很多人认为盖庙好赚钱就集资盖庙，合伙分利；又比如宗教场所收取高额的门票，烧香费，经忏费等，反而把基础教众排斥在外；更有甚者利用宗教从事反社会的邪恶活动。
     7    高尚宗教精神的缺失
    大多数民众包括一些教众并不清楚道教的精神是什么，道教要做什么，更谈不上发展和宏扬道教，而高尚宗教精神的缺失会使道教日渐庸俗化，迷信化。如果从道教的崇尚自然这一根本原则出发的话，道教的许多贵生重和，自然发展的普世精神显然有利于社会的意识境界提升，有利于建立起来一个高尚精神文化圈文化氛围，使得百姓在日用生活达到自我完善，并且得益。