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存想有象，对于迷惑者有偏执的危险；存想虚无，对迷惑者也有失控的危险。唯“有与无”统一不二， 以道观身、观心、观万物，才能不迷不滞，这方法最简便易行，但前提却是要心性觉悟、明达道德，故 能行者也稀。修道是件简单的事情，修道也是件艰苦的事情，唯心地慈悲、精诚有志、勤于探索者，或 可深得道法之益。 5、桩功、睡功、房中 桩功是站立姿势的功法，重在意守，兼含吐纳、导引，作用在通经络、固精气、虚灵神识。种类也很多 ，如：太极桩、大成桩等。 睡功是卧式功法，方法与存想、吐纳相近。陈抟《蛰龙法》睡功诀讲：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰 龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”是说内观心肾气相交，神气精混一。 站功、动功有利于调动精气神，但不能久长；卧功宁静放松，但易昏沉。坐功居中，适于较长时间的调 神调息。行、站、坐、卧，皆可练功，古人云：“行住坐卧，不离这个。” 神虚息深，绵绵若存，活泼泼、圆陀陀。不只练功时练功，日常生活劳作中无时无处不在练功，直至最 后，与道合真，不着意守也不离道，自然圆成。 房中，是道教形成之前就在社会上流传的养生术之一，也不外调节精气神而已，大致分为清修派、泥水 派两大类。据《汉书•艺文志》记载，西汉时期流传过的房中著作有8家，共186卷。后来又有发展。《汉 书•艺文志》总序中说：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰 ：‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”房事是 居家生活的一部分，贵乐而有节，后世不明道德、引火焚身者，也不乏其人。 国家体育总局健身气功管理中心向社会推广健身气功——六字诀、五禽戏、八段锦、易筋经。为了更准 确地掌握功法，他们向全国二十多所具有科研实力的体育、中医院校和科研单位公开招标，进行了数百 万字文献检索考证和广泛的交流研讨，并在各地举办了观摩研讨会。这四种功法主要属于吐纳、导引类 ，这也是有原因的：吐纳、导引功法练习出偏的可能性相对较小；相比而言，服食养生则需要专业的中 医药学知识，存想养生则需要清静智慧、无私心杂念做根基。我们始终应当清醒地认识到：如果不能正 确掌握养生功法、不能正确地练习，养生功法也可能伤生。 三、与道合真 上面所述种种却病、延年的方法都属于术，还不是道。老子《道德经》第一章就说：“道可道，非常道 。名可名，非常名。”可道可名的东西都是有局限性的，有生灭的。追求养生的最高境界是与道合真， 超越“可道可名”的局限，达到“天地有坏，这个不坏”的永恒，也就是所谓神仙。 那么如何实现与道合真呢，方法非一，但其中最为成熟完善的当属内丹。内丹道是唐宋之际发展成熟的 ，它继承了早期道教理论与修炼诸术，并吸收了佛教心性之学，性命兼重，有无合一。其传承有“文始 最高，东华最广”之说。文始直接继承于老子，其法无为、无言，故非一般根器人能行。东华则传于钟 离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，而后南五祖、北七真，再后又衍生出中派、东派、西派等，虽各有特 点，但其过程不外炼己明心、炼精化气、炼气化神、炼神还虚合道。其方法是从有入无，存无守有，渐 修渐进。虽比前面所列养生诸术为难，但毕竟有法可依，循序可成，有大志者，往往潜心于此。 1、内丹道的原理 《老子》第42章说： “道生一、一生二、二生三，三生万物。” 道生天地人万物。《易．系辞》说：“易生太极，是生两仪，两仪生四象。”一生阴阳，阴阳再分为四 相。这两者所述为同一种生成观。 圣人仰观俯察，将宇宙之理用之于身。唐末五代时谭峭《化书》就讲：“道之委也，虚化神，神化气， 气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。” 明代伍冲虚祖师在《天仙正理直论》则述为：在人身则是从父母合气时为一；到婴儿降生时为二，此时 先天元炁在脐，后天呼吸气在口鼻，先天元神在心，后天识神情欲产生；到十六岁情识旺盛时为三。 顺者生人，逆者成仙：以智慧化情识，炼精化炁，所谓百日筑基，由“三”至“二”；再将神入炁，炼 炁化神，神炁抱一，所谓十月怀胎，则由“二”至“一”；再炼神还虚，所谓三年哺乳、九年面壁，由 “一”至道，返本还源。 整个修炼过程不外一性一命、一神一炁，也常将之比喻为铅汞坎离等，与外丹道相类比，也常称精气神 为药物，称炼守精气神的上中下丹田为鼎，运神调息则为火候。 道教丹经百家千卷，虽各有侧重，但不离于此。下面略述其过程。 2、炼己明心 此处之“己”是戊己之己，戊己居中，戊为先天，己为后天，从后天心炼至先天心，名曰炼己。古云： “未炼还丹先炼性，未修大药先修心。” 割绝贪爱、禁止旧习、精进励志都曰炼。炼至内景不生、外景不入，一切动静之间，心不动摇，才算合 格。之所以要炼己，是因为整个修炼过程都要以明道真心真性为主宰，否则：药将得复失，胎将结复脱 ，神将出复堕…… 3、炼精化炁 也名百日筑基，百日不是定期，因人而异。精炁旺，则神亦旺而法力大。精炁耗，则神亦耗而弱。炼精 归炁，再无泄漏，是修炼之基。 采药先当知老嫩浊清：炁微时名嫩，怠惰炁散时名老，老嫩皆不足结丹；杂念纷呈，此谓水源浊；一念 不生，此谓水源清，水源清则药物可用。当一念不生之时，静极生动，非觉而动，实动而觉，即当起火 用意调呼吸采取药物，此时名小药。 进火退符，卯酉沐浴，以小周天功法炼之，一动即采即炼，久久则精尽化为炁，则当止火封固。 此时炁足不饥，自然辟谷；身轻体健，百病不生。 4、炼炁化神 又名十月怀胎，十月亦非定期。是将神入炁，炁化为神，神炁混一。凝神入炁，则神返身中炁自回。所 以归根者，由此也。 小周天功足，真炁较前更充实、丹田发热，即行采大药。行火与前采小药不同：小药是生而后采，大药 是采而后生。若行火冷意怠，大药不得；若用火急躁，大药也耗。得大药之际，有六种震动之景：丹田 火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。皆是真炁冲动之象。听其转尾闾、夹脊 、玉枕三关，直灌顶门，过鹊桥，下重楼，入于丹田。 此后即行大周天火候，所谓“心入虚无行火候”、“从今别鼓没弦琴” 。若亡若存，存无守有。 至此时则渐可胎息，胎息非世间勉强闭息，是入于大定，虚极静笃，达“父母未生时、五行不到处”， 无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚、俱静，所谓形神俱妙。 炼炁而息定、化神而胎圆，阳神将升于天门。此时阳渐长阴渐消，体内、心内宿世所积杂质业障，易生 魔幻，唯有大智慧大志向者才能立住根脚，不为所扰，炼至炉火纯青。 5、炼神还虚合道 又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落，胎神自就，阳神自出，劫运自超 ，所谓 “身外有身”是也。此时无生无灭，已成天仙，是养生的极致。 所谓乳哺，是说阳神初出，如婴儿初生，需要细心呵护，“十步百步，切宜照顾”。 面壁还虚，是达于无极，形神俱妙，神通无碍，与道合真。 于此之时，既不恋世，也不慕仙，或行愿济世，或上升虚无，出世入世，皆听自然。 神仙之妙，非世人易知，昔秦皇汉武也求仙急切，终无成就。怀着私欲、贪图享乐，却想成仙不死，是 谓缘木求鱼、南辕而北辙。 《庄子•内篇•大宗师第六》有一段话也许有助于对神仙的理解： “吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之 ，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于 不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。” 此时与道合真，万物有生死，使万物生成和消亡的“道”却无生死，其行事则无不送、无不迎、无不毁 、无不成。也如《老子》第五章所言：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。” 结语 养生的方法有多种，唯量力而行，适于自己，可行能行，就是最好。人类社会的发展进化是漫长的，也 是艰苦的，更是光明的、有希望的，因为我们看到古代圣哲为我们留下那么多、那么好的爱护生命的方 法，我们也相信，圣哲们一定也会关心我们的现在，关心人类的未来。但不论圣哲怎样慈悲，都代替不 了人类自己的努力，要获得智慧、健康、快乐的生命，更需要我们自己不懈修炼、勇猛精进。 (责任编辑：admin) |