 大道与我们同在 ——在纪念老子楼观授经学术报告会上的讲话 今天，我们在太上老子说经授经的神圣之地——楼观台，隆重纪念太上老子楼观“授经”并举行祈祷法会和学术报告会，这是我们海峡两岸道教界的一件盛事，也是一件弘扬文化的盛事！意义重大!蒙大会邀请我参加这个活动，并安排我在这个报告会上发言，既感到万分荣幸，也有点受宠若惊。在此，我谨以“大道与我们同在”为题，谈一点个人的学习体会，向各位高道大德请教，也与大家共勉。 “道”是道教的最高信仰、是道教教义思想体系的核心，是生化宇宙万物一切的根本，所以道教以“道”名教，信仰道、修行道的人称谓道士，人们尊称道长。道经中说：道士者，以道为事。同时“道”也是中国人最常用的一个字，儒家讲天道、人心，诸子百家也都把自己的学问称之为“道”。今天我们常常会问你知道吗！你有道理!或是说我不知道!你说的没有道理!归根究底是要看说的做的事情合不合道。“道”已经成为中国人最崇高的概念，最基本的原动力。近代著名哲学家金岳霖先生在其《论道》一书中说：世界上每一文明区都有它的中坚思想，每一中坚思想都有它最崇高的概念，最基本的精神原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是道。……各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依、不得不归的道，才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。李约瑟则曾说：中国人如果没有道，就像大树没有根一样。道对培护民族文化根基有着巨大贡献和影响。 一、 太上老子创建了一座“道”的丰碑 关于“道”这个字，殷周之际的金文中已经出现，其本义指的是道路。故《说文》曰： “所行，道也。”“道”字从金文、《易经》的道路之“道”，向《尚书》《诗经》的规律、方法之“道”过渡，“道”的内涵由具体到一般，逐渐普遍化和抽象化，引申出法则、规律、方法等。 从春秋时期开始，《左传》《国语》便开始把道分为“天道”和“人道”。所谓“天道”，是指日月的运行，阴阳的消息，四季的变化。这种内在于事物之中、主宰事物发展的必然的客观规律，就是不以人们主观愿望而改变的天道。所谓“人道”，即人之所以为人的根据和原则，包括人的自然本性和道德伦理规范，以及社会群体的典章制度、组织、原则等。人道的各种原则，都是依据天道而制定的，奉礼尽义，就是符合天道。反之。背信弃义，违礼叛教，就是逆天而行。这样，人道与天道就互相贯通了，遵守人道也就是顺应天道。这既是对人伦之道的升格，也是中国古代天人合一思想最原始的表述。 但是，以上所说的“道”，无论是“天道”还是“人道”，其所指都还是有限的事物，尚未将“道”提升为完全独立的哲学概念。是《道德经》第一次使“道”摆脱了一切形而下的感性色彩，使之成为具有普遍性的最高哲学概念，也就是万事万物发生发展运行变化的根本。 《道德经》开篇就说：“道可道，非常道”。从此，中国哲学便以道论为基石，进而发展出各种形态的理论体系。道，不仅成为道家、道教的最高信仰，而且成为全体中国人心目中最高真理的代称。从古至今，多少圣贤哲人都毕生竭力于求道，为的是使人生变得更有价值，使世界变得更加美好。可以说，太上老子创建了一座“道”的丰碑，中华的子孙得大道之滋润，用大道而生辉；人类由大道而交通见解，探求和谐的智慧。 二、“道”是生化宇宙万物的根本 对于宇宙、人类及万物的源起，对天地万物运行生长的周而复始，对人类的生生不息与心灵智慧的成长，在这林林总总之中，总是让人觉得有一个无形无象的力量潜在其中，是一切的动力和源泉。历劫化生的太上老子说道德五千言，告诉世人这个无形无象力量就是“道”。 《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强名曰道。” 道无始无终，虚怀而旷无边际，润物而无声入微。她是生育天地万物的本原。太上老子在《道德经》中说： 道是虚无而没有形体的，但却不亏不盈，深奥莫测，体含万象，永无穷尽。她不露锋芒，超脱纠纷，含蓄着光辉，虽然是无形无象，但却又是真实存在。我不知道她是从哪里产生的，也不知道如何来称名于她，但知道她出现在上帝之先。《清静经》说：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 宇宙起源于混沌之物，它是在天地产生以前就自我生成了。如果把人们能够感知到的有天体的宇宙叫做“有”，那么在“有”之前的五天体的宇宙就可以叫做“无”。太上老子说：天下万物生于看得见的有，而有形有象的有生于看不见的无。说它为“无”是为了说明天地之前的状况；说它为 “有”，是为了揭示万物的根基。因此，可以说：无，是天地的原始；有，是万物的根本。所以经常从无形象处来认识道的微妙，经常从有形象处来认识万物的终极，这两者同一个来源，只是名称不同，都可以说是深远玄妙的，是天地万物、一切微妙产生的门户。太上老子用“众妙之门”来形容，可谓是非常贴切。万物依靠她生存，而她对万物从不干涉。《道德经》说：道生化了万物而不居于已有，滋养了而不傲慢白恃，哺育其成长而不主宰。这些都说明道是永恒的、普遍的、无私的存在，是天地万物的内在根核。从而在最高理论高度建立了一个以“道”为根本的宇宙本体。 三、大道无处不在无处不有 大道是崇高的，是生生不息的，也是无处不在无处不有的。但道到底在哪里呢？太上老子在《道德经》中曾把“道”喻之为水，曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水当然也是无处不有，无微不入的。对于如何体认与感知大道，南华真人在《南华真经》中有二处非常有趣的论述： 其一是《知北游》说儒家的创始人孔子向老子问道的故事，形象地说明了道的渊博无穷和生长万物的伟业。孔子说：今天安闲，特来请问什么是最真的道。太上老子回答：你应当斋戒，疏理你的内心，洗涤你的精神，放弃你的成见。道，深奥而难以用言语来叙述啊 !只能给你说个大概。光明从幽暗中产生，不同品质与类别的事物从无形中产生，精神从大道中产生，形体从精气中产生，万物以不同的形体而出现。所以，凡是具备九窍的都是胎生，凡是具备八窍的都是卵生。而道的到来，没有踪迹；她的离去，也没有边际。没有门户和房室的拘限，能畅达四方，通于万物。如顺应此道，便四肢强壮，思虑通达，耳目聪明，心地虚静，用而不劳，因应事物，可圆可方。天没有她便不会高，地没有她便不会广，日月没有她便不能运行，万物没有她便不能昌盛，这不就是道么!况且，博通经典的人，不一定了解真理；能言善辩的人，不一定有智慧，故圣人并不追求博辩。象这种增添了也看不出增添，减少了也看不出减少的东西，是圣人所宝贵的。她的广博象大海那样，它的高大无终无始，能使万物各自运动，自取其需，这是君子之道，是道在外的表现啊!万物都对她有资取，她却永不匮乏，这便是道吧! 其二是《知北游》中的另一则故事。当东郭子问：所谓道，究竟在哪里？南华真人说：无处不存在。东郭子说：请指出具体的地方。南华真人说：在蝼蛄和蚂蚁之中。东郭子说：为什么处在这么低下的地方 ?南华真人说：在梯和稗等杂草丛生的地方。东郭子说：怎么更加低下了？南华真人说：在瓦和砖里面。东郭子说：为什么越来越低下了？南华真人接着回答说：在屎尿之中。东郭子再也无话可问了。南华真人进而开导东郭子说：先生提出的问题，本来就没有接触实质。希望你不要着眼于某一事物，其实万物皆不能离开道。南华真人曾概括说：“夫道，于大无终，于小无遗，万物皆备”。并说是“目击道存”。 四、“道”是道教的最高信仰 太上老子所强名言说的“道”，她的本质属性是生成天地、万物和人类，即生化宇宙万物，无处没有，无处不在，内含在一切生命中。所以，道教认为，道是真实存在的，更是至善至真的，她成就了宇宙万物而任其自然。“道”生化宇宙万物的过程，太上老子在《道德经》中说：道生混沌一气；一气分剖阴阳，为一生二；阴阳变化，而生天、地、人，为二生三；三才既具，万物资生，为三生万物。万物内涵阴阳，即负抱阴阳，阴阳在冲和之气中得到统一。在这里太上老子对宇宙的演化作了一个朴素而形象的描述。在整个宇宙生成链的各个层次上，道生混沌一气是种子，阴阳是流动的活力，大道则是贯穿始终、遍达万有的根本。人们亦把变化万物的无形力量称之神，所谓“神者妙万物而为言”，也就是说神是创造万物大化流行的奥妙，道是神之本，神的奥妙莫测体现的就是道，道与神是合一的。所以《度人经》中说： “神无相状，以道为身”。 这个遍达万有、贯穿始终的“道”，具体的人格神就是道教信仰的三清尊神，北京白云观三清阁有一幅对联说：无上三尊乃乾坤之主宰，混元一气为造化之根源。元始尊就是元气之祖，是万道之宗；灵宝尊变化天地阴阳，资养万物，为万化之宗，尊称灵宝；道德尊立天之道，地之道，人之道；《九天生神章经》说：三号虽殊，本同一也。统而言之，道教信仰的众神明，如三清尊神、玉皇上帝、四圣五老、南极北斗等诸天尊都是“道”的体现；而历代奉道立教的宗祖仙真，则皆是行善积德、修真成道的楷模。也就是说，道与德是道教所尊奉的神仙真人的内在根据。生于太无之先的老子，就是播洒大道德的道祖。 神与人之间，也都根源于一个道。祖天师在《老子想尔注》中说：“神成气来，载营人身，欲全此功，无离一。一者道也。一在天地外，人在天地间。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”从这段叙述中我们可以知道，个体生命的“小我”之所以生成，首先是根源于“神成”，这个神，既是精神的神，也是神灵的神。所谓“神成”，也就是万物大化流行之神所凝结的生成个体“小我”的种子。它既是道，也是一，这个神与道或者一，既弥漫在万物大化流行之中，而为气，也凝聚而为至尊神太上老君。从义理上说，凝聚为至尊神太上老君与凝聚为小我，都是“神成”，二者在义理上是一贯的，是同一个道，亦即神。也就说，我们的生命源于“神成”，根本于道。 (责任编辑：admin) |