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前 言 《太平经》是《正统道藏》太平部中第一部经，也可以说是三洞四辅诸道经中最古的一部， ( 周秦诸子不算在内 ) ，原书共一百七十卷，残缺甚多，现在所存者不满五十卷 ( 《太平经钞》在外 ) ，而且字句脱误，篇幅错乱，读之尚未终卷，即感觉苦闷。五十年前一般的读书人并不知有《太平经》这个书名；清朝乾隆、嘉庆年间的学者们垒喜欢考订古籍，也未曾注意到此。唯一的原因，就是除了《道藏》而外， 《太平经》别无单行本，而《道藏》又保存在国内少数的几个大道观中：不肯轻易供人阅览，所以这部书就埋没无闻。自从公元 1925 年涵芬楼影印《道藏》出版后，《太平经》才渐渐地受到研究家的重视。 用现代人的心理和眼光来看一千八百年以前的古道经，无论如何努力，总嫌格格不入。公元 1912 至 1914 年，我借住上海白云观，看原版《道藏》（此时涵芬楼影印本《道藏》尚未出世），对于残留的数十卷《太平经》不感兴趣，仅粗枝大叶的浏览一遍，没有多费时间； 1940 至1942 年，第二次在上海看影印版《道藏》，又碰着《太平经》，勉强耐心翻阅过两遍，仍是索然无味，只好把它放弃； 1959 年住在北京中国道教协会，第三次看《太平经》，这次下了一个决心，不惜时间，不怕困难，从头到尾细看，同时并参考有关的书籍，才识认了《太平经》在历史上和道教上的重要性。 今将管见所得，先写上几条大纲，然后再依次作补充的说明。 大 纲 第一、 《太平经》是个简称，是于吉的《太平青领书》和张道陵的《太平洞极经》两种的混合物，作于东汉时代，比较其它道经最先出世，若要研究道教经典来源，此书应该首屈一指。 第二、 东汉的《太平经》又脱胎于西汉的《天宫历包元太平经》，此书当初只有十二卷，因为秘密相传，日久年深，漫无稽考，传经者各自运用手腕，逐渐地使它篇幅扩大，数量增多，遂成为后来的一百七十卷之钜著。 第三 、西汉的《天官历包元太平经》，又是根据秦汉之交燕齐一带海上方士所传授的资料而编写出来的，他们的老祖师就是战国时代以谈天说地、名重诸侯的齐国稷下人驺衍。 第四、 有了《太平经》，就产生了黄巾张角的 “太平道”。东汉灵帝来年，张角等发动数十万人起义 ( 其中大部分是穷苦的农民 ) ，虽不幸失败，但间接的为他人造成了机会。此后群雄并起，共逐汉鹿，曹操更以受降黄巾为终身事业发轫之始，魏、蜀、吴三国遂由此开基。 第五、 有了《太平经》，就产生了天师张道陵的 “五斗米道”。他的孙子张鲁用“五斗米道”治理汉中，闭关自守，独霸一方，不参预他方的混战，别处受战祸的难民都以汉中为避难所。张道陵的曾孙张威，于西晋时迁居龙虎山，一姓传统六十三代，历史经过一千八百年，可谓宗教界中特殊的现象。 第六、 “太平道”和“五斗米道”在本质上并无多大区别，但因地理上和人事上的关系，彼此结果遂大不相同。于吉往来都市，招摇过分，致遭孙策之忌，柱作牺牲，死得没有价值；张道陵隐居深山，避免众害，专心研究古代的修炼方法，并为后世道教建立一个深远的基础。张角所发动的群众，都在平原，无险可守，容易被人击破；张鲁所占据的地盘，形势巩固，易守难攻，暂时足以自保。张角以行道为手段；以革命为目的，推翻了封建统治的局面，结果曹氏篡汉，天下三分；张鲁以政治为手段，以行道为目的，只谋地方一时期的安全，最后见机投降，专务道业。 大纲的说明 汉朝有三种太平经 道经创造的时代，大概都在魏晋以降，而三种太平经则出现于汉朝： (1) 《天宫历包元太平经》十二卷，传经者为西汉成帝时人甘忠可 ( 根据《前汉书第七十五卷。李寻传》。成帝年代当公元前 32 一前 7) ； (2) 《太平洞极经》一百四十四卷，传经者为东汉顺帝时人张道陵 ( 根据《道教义枢第二卷．七部义》。顺帝年代当公元 126 一 144) ； (3) 《太平青领书》一百七十卷，传经者为与张道陵同时的人于吉 ( 根据《后汉书第六十卷襄楷传》 ) 。 以上第一种《天官历包元太平经》，在当时算是禁书；世难得见，东晋《抱朴子内篇．遐览》篇中只列《包元经》一卷，或是原书的残余；第二种 “太平洞极经”，在六朝梁陈间，孟安排作《道教义枢》时，尚未说它亡佚，到北宋真宗天禧年间，张君房作《云笈七签》时，才说“今此经流亡，殆将欲尺”，后来就更无影踪了；第三种《太平青领书》，即是今《道藏》中残缺不全的《太平经》，此书所言，不外乎天地、阴阳，五行、干支、历数、气运、灾异、鬼神、仙真、男女、邪正、善恶、贫富、贵贱、寿夭，以及国家的治乱兴衰、人事的吉凶祸福，并无后世道经中那些佛道混杂的名词和荒诞无稽的论调，还保持了初期道教的朴素面目，也反映了当时社会一般的情况和人民渴望太平的心理。 两种太平经之异同 张道陵的《太平洞极经》、于吉的《太平青领书》，都说是老君所授，而且都在东汉顺帝时代出现，这两种书的名称和卷数虽不一致，内容大概是相同的。今考《道教义枢·七部义》和《云笈七签》第六卷，有同样的记述如下： (1) “太平者，此经以三一为宗”。此言《太平经》的宗旨，修身以精、炁、神三者浑而为一，治国以天、地、人三者合而为一，故曰，三一为宗。 (2) “然其卷数或有不同”。此言《太平经》的卷数或多或少，不是一律。 (3) “甲乙十部，合一百七十卷，今世所行”此言于吉的《太平经》，全书分为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部有十七卷，十部共为一百七十卷，是当时所通行的。 (4) “按《正一经》云，有《太平洞极之经》一百四十四卷”。此言张道陵的《太平经》比较于吉的《太平经》少二十六卷。 (5) “甲乙十部，是周赧王时老君于蜀授琅琊干吉 ( “于吉”在道书上多作“干吉” ) ，至汉顺帝时，宫崇诣阙，上其师干吉所得神书百七十卷，号《太平经》 ”。此言于吉的《太平经》是老君所授。这是道书上惯用的神话，而且周赧王至汉顺帝，其间相距四百多年， 更不足信，我们只能以宫崇诣阙上书的时代为凭 ( 宫崇上书事见《后汉书·襄楷传》末段 ) 。 (6) “《洞极经》者，汉安元年，太上亲授天师，流传兹日”。此言张道陵的《太平洞极经》也是老君所授。其实没有这么一回事，都是人的手笔制造出来的。 ( 汉安元年是东汉顺帝丰号，即公元 142 年。 ) (7) “此之二经，并是威明治道、证果、修因、禁忌、众术也”。此言于吉的书和张遗陵的书内容性质相同。 两种太平经之混合 根据以上所引《道教义枢》和《云笈士签》之说，并参考《后汉书·襄槽传》，可知《太平洞极经》和《太平青领书》都出现于汉顺帝时代，为什么到了北宋时就一存一亡 ? 我想这两种书的名称虽然不同，卷数虽有多有少，实际上无甚区别，既有卷数多的一种行世，那个卷数少的一种就渐渐地归于自然淘汰了。 明《正统道藏》中残留的《太平经》提到 “洞极”之说者，已有二十几处，可以证明这两种书名异而实同，今择要列举如下： (1) “其为道乃拘校天地开辟以来天文、地文、人文、神文，皆撰简得其善者以为《洞极之经》”。 ( 《太平经》第四一卷．第五十五章 ) (2) “今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属及贤明口中诀事，以为《洞极之经》，乃后开辟以来灾悉可除也”。 ( 《太平经》第八十八卷·第一百二十九章 ) (3) “使众贤明共集次之，编以为《洞极之经》，因以大觉贤者，乃以下付归民间”。 ( 卷数章数同上 ) (4) “卷投一善方，始善养性之术于书卷下，使众贤诵读，此当为《洞极之经》竟者”。 ( 卷数章数同上。第一个 “善”字与“良”字同文，所谓善方即更方；第二个“善”字与“缮”字同，即缮写之义。 ) (5) “令其群贤共定案之，……去其邪辞，以为《洞极之经》”。 ( 《太平经》第九十一卷。第一百三十二章 ) (6) “愿问天地何故一时使天下人共集辞策及古今神圣之文以为《洞极经》乎 ? ” ( 卷数章数同上 ) (7) “故今天遣吾下，为上德道君更考文教，吾都合之，从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语善者以为《洞极之经》，名为皇天洞极政事之文也”。 ( 卷数章数同上 ) (8) “故施《洞极之经》，名曰太平，能行者得其福”。 ( 《太平经》第一百一十二卷。第一百八十八章 ) (9) “故教人拘校古今文，集善者以为《洞极之经》。……故教训人君贤者而勃戒之，欲令勤行致太平也”。 ( 见《太平经良钞·辛部》 ) (10) “故念吾为真人作道，其大也则洞至无表，其小也则洞达无里，尊则极其士，尊629则极其下，……然吾乃为太平之君柞经”。 ( 洞极二字之义，此处说得很明白。见《太平经》第九十八卷·第一百五十七章 ) (11) “右天怨地咎，国之害征，立《洞极经》文”。 ( 《太平经》第九十一卷·第一百三十二章 ) (12) “大集聚政事，考本天地之根，以除天怨地咎、国之害，立《洞极经》”。 ( 见太平经钞己部 ) 除以上所引各条而外，《太平经》中含有 “洞极”二字的文句尚不少，几十卷残经中已是如此，推测当日一百七十卷完整无缺的《太平经》演讲“洞极”之说者必定更多，因此可知于吉的《太平青领书》和张道陵的《太平洞极经》这两种书是分不开的，若非一书二名，就是于吉的书已把张道陵的书吞并在内而加以融化了。再者，张道陵一派，自称“天师”，这个尊号当有来源，今观现在残留的太平经中， “天师”和“真人”互相问答之辞，随处可见，足以断定此经和张道陵有密切关系。 甘忠可创造太平经 《前汉书第七十五卷·李寻传》： “成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷，……以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等，刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断，病死。贺良坐挟忠可书，以不敬论。后贺良等复私以相教”。哀帝建平二年 ( 公元前五年 ) 贺夏等以左道乱政罪皆伏诛，我想其人虽死，其书未必能够完全消灭，由西汉成帝到东汉顺帝，中间经过一百几十年，十二卷的《太平经》逐渐发展为一百七十卷，也是可能的。 还有关于传经人和受经人的乡里一事也值得研究： (1) 造十二卷《太平经》的甘忠可是齐人，西汉齐郡即令山冻省临淄县一带，东边与寿光县接壤。 (2) 得一百七十卷神书的于吉是北海人，东汉北海国即今山东省寿光县东北一带近渤海处，西边与临淄县接壤。 ( 神书即《太平经》，又名《太平青领书》。 ) (3) 于吉得神书的地点是曲阳，即今江苏省邳县，西北面与山东省连界，汉时属东海郡。 (4) 诣阙上神书的宫崇是琅琊人，汉之琅琊即今山东省东南边界近黄海处，海滨有琅琊山，秦始皇曾在此山留住三个月之久。 (5) 甘忠可的信徒，如夏贺良是重平人，丁广世是容丘人，郭昌是东郡人；考前汉书地理志，重平县属渤海郡，容丘县属东海郡，东郡属兖州，这些地力都在燕、齐境内。 根据以上诸人乡里关系，我认为于吉的神书是脱胎于甘忠可太平经，而甘忠可的书又是燕、齐海上方士们所流传的旧说从新改编，他们的老祖师就是战国时代齐国稷下人驺衍。 ( 驺衍亦作刍衍，稷下在今山东省临淄县城外 ) (责任编辑：admin) |