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二 王重阳自己文武双全，曾在科考府试中名列前茅，所收大弟子马钰，又是博学多才，能诗善文，在劝化马钰的过程中两人诗词对答、唱和，别开生面。而全真七子中除丘处机外，其他都是受过良好教育的知识分子，由此奠定了全真教不同于其他教派的特色，即浓厚的文化色彩。马钰继王重阳任全真教掌门人后，把这一特色进一步强化、巩固，其所收的弟子大多为当地的巨富大族子弟，从小都受过良好的教育，满腹才学。 由于马钰和这些弟子都是能诗善文之辈，所以他们在论道传教、劝化世人时就可以充分发挥自己的特长，编写诗词歌曲来宣传教义、劝化世人。他们所编写的那些教义、劝化世人的诗词多通俗易懂、朗朗上口，具有很大的说服力，易于接受，比如马钰的一些诗词： 赠华亭县道友 马风兹愿效维摩，常病众生受苦多。 劝化诗词如省悟，免教投火效飞蛾。 赠众道友 有心入道莫推延，惟恐因循老了贤。 今日不知明日事，今年怎敢保来年。 马钰以诗感化雷大通的例子就颇具有代表性：一个月朗风清的春夜，雷大通正灯下苦读，马钰以诗感化之，诗曰： 可叹愚迷漫用功，浮华一梦转头空。 何如立志修仙举，永住三山最上宫。 雷大通反复咏诵而心有感悟，遂生学仙修道之志④。 不唯如此，因为这些弟子都有知识、有文化，所以他们往往还能独当一面、自成体系，或著书立说，将全真教进一步发扬光大。如吕道安在马钰、丘处机先后东归的情况下一直任祖庵庵主，不负众望；于善庆在以后为重阳宫住持，主领陕右教门事，其弟子李祖谦曾撰写《七真年谱》、《甘水仙源录》和《终南山祖庭仙真内传》等著作，成为全真教的“太史”。李祖谦所传弟子孙德彧以后又成为全真教的掌门人。薛知微在山西立观度人，度门人弟子数百人，成为当世高道。 这一特色从马钰继承、巩固后，至丘处机加以光大。丘处机弟子李志常为随其西行十八弟子之一，归来后将丘处机西行觐见成吉思汗的经过写成《长春真人西游记》；原为郝大通弟子，后转入丘处机门下的王志谨自创了著名的盘山派。 也正因为全真教形成、确立了这一特色，所以后来能以一教之力独自编纂完成了共计7800余卷的《大元玄都宝藏》。 三 马钰还开创了全真教内弟子互相交流、不拘门户的好风气。 全真七子之间有一个非常良好的风气，就是各自的弟子可以互相交流，大家互相指导，并不要求从一师而终。这样就使得弟子们能不拘一家之见，博采各家之长，迅速的成长进步，这也是全真教能在金元时期一枝独秀、独领风骚的重要原因之一。而这种良好的风气，就是由大师兄马钰开创的。 1181年（金世宗大定二十一年），金廷下诏禁道士游方，遣发道人各还本乡，马钰也在遣还之列。这年十月，马钰把关中教事托付给丘处机，踏上了东归之路。东归前，马钰考虑到丘处机一人独居龙门山修行，还要兼顾祖庭事宜，诸多不便，于是派自己的两个弟子赵九古、毕知常赴龙门投丘处机为师，与之做伴。 后丘处机西行觐见成吉思汗，选十八弟子同行，赵九古为十八弟子之首。 丘处机因一直隐居修行，所以未收弟子，赵九古、毕知常来投后，收为徒，开始创立全真教中的龙门派，赵九古、毕知常也成为丘处机的首批弟子。 此外，马钰的弟子于通清、于善道、尹志平、乔潜道、李冲道等都或投丘处机、或受教于丘处机，为协助丘处机弘扬全真教而尽力。 马钰开创了这种良好风气后，全真七子之间都互相交流弟子，互相指导，由此促进了全真教人才辈出。如郝大通弟子王志谨，后又投丘处机门下，此后融各家之长，创立著名的盘山派，所传弟子大多知名于世，再传弟子孙履道曾作全真教一代掌教；马钰弟子于通清，后随丘处机东归，主持栖霞太虚观，金廷赐给紫衣⑤；马钰弟子于善庆，后投师丘处机，改名于志道，不仅自己闻名金元之际，所传弟子李道谦成为全真教的“太史”，再传弟子也曾为全真教一代掌教⑥。再如组织编纂《道藏》的宋德方，原为刘处玄的弟子，后又受王处一指点，在王处一处获得道士籍，最后投入丘处机门下。 此外，如果发现了有资质优良的弟子，不分谁人门下，大家都共同倾力培养、尽心指点，以促其早日成材。如于善庆，先投马钰，马钰仙逝后，刘处玄、王处一都对其进行指点，又叫他赴陕西投丘处机。而最典型的是尹志平，全真七子中他得到了五个人的教诲，成为全真教第三代弟子中出类拔萃者。 由上述可看出，王重阳死后，时丘处机尚未得道，其他五子分散各地：谭处端、刘处玄在河南洛阳；王处一、孙不二在山东；郝大通云游各地，马钰以一人之力开创了全真教在陕西的根据地、巩固加强了王重阳创立的浓厚文化色彩、开创了全真教门下弟子互相交流的传统，并团结师弟们将全真教巩固、发展。马钰的这一系列努力，奠定了全真教日后兴旺发达的基础。 注： ①马钰《渐悟集》 （Ｍ ）卷上。 ②马钰《洞玄金玉集》 （Ｍ ）卷一。 ③详见 （元 ）李道谦《终南山祖庭仙真内传》（Ｍ ）。 ④ （元 ）李道谦《终南山祖庭仙真内传》 （Ｍ ）卷中《于通清》《雷大通》。 ⑤ （元 ）李道谦《终南山祖庭仙真内传》（Ｍ ）卷中《于通清》。 ⑥ （元 ）李道谦《终南山祖庭仙真内传》 （Ｍ ）卷下《白云真人》《披云真人》。 原文发布于《中国道教》2004年第3期 (责任编辑：admin) |