 大家知道，在道教诸多教义中“返朴归真”是道教信仰与理论中比较重要的一项教义，它囊括了道教的宗旨、宇宙观、人生观及方法论，阐明了修道关键所在与行道的终极目标。对于当代修道之士在党的爱国爱教、尊道贵德精神指导下，将传统道教文化资源开发并承传下来，匡扶社会道德风气，度己度人，改过迁善，净化心灵，完善人格，促进社会和谐发展和祖国腾飞定能有所裨益，基于此，今不揣拙识，试论如下： 一、“返朴归真”之真谛 首先，我们要弄清“返朴归真”之“朴”与“真”含义。道祖在《道德经》第32章云：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。”意思是说，我们所修的道是原本无名、无形、无象的先天混元无极之道。她固有的性德是纯洁无染、质朴、纯真的。她大无其外，小无其内。其灵智、能量和动力是无限的，是任何人、事、物都没有能力驾驭的。在《道德经》第19章云：“见素抱朴”，第28章云“复归于朴”……。道祖在一篇五千言中所多次陈述的这个“朴”，实质均为质朴、纯朴之意，是用“朴”来表述混沌未分原始状态之“道”的本有性体。在大解脱的智者看来，道在化生宇宙万物之前，是处于混沌未分状态的，其固有的本质、性德就是纯净无染、朴实无华的。所以称之为“朴”，而“朴”既是道，是道的别称。 关于“真”的含义，《冲和真人潘公碑》云：“极六合之内外，近万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真也。”由此可见，能够囊括六合乾坤于其中，穷尽宇宙万物，不分巨细繁衍生化，并能依据规律而变化万千的，是谓无极大道之本真性体。“道之真也”就是告诉我们：道与其本真性体是一而不是二，“道”与“真”为同义，“真”即指混元无极大道而言，至此可见，“朴”与“真”都是指自然规律之道，是指“道”的质朴状态。人们要修道，首先就必须在二六时中，强化自身的心灵环保——返朴归真，怡养生命的真元，使之不为物欲所扭曲和异化。 二、“返朴归真”理念的现实意义 “返朴归真”作为道教建道立教以来一项重要教义，几千年来，不但直指修道之士性命双修、得道成仙路径；即使在民富国强，科技飞速发展的21世纪，它对于我们国家构建和谐社会：修身要和气，家庭要和睦，社会要和谐，世界要和平，使人民中国长治久安，都将起到积极促进作用。 1、“返朴归真”是修道者实践心灵环保的关键，是实现“出世度己”宗旨的客观需要。 首先，古往今来，修道之士在自身修养上有“出世法”与“入世法”两种。而出世法，是修行人关于自己身心性命的修养。在行持过程中，就要求人们要放开人我观念（非四相）、是非观念（无善恶）、时空观念（三心不可得）、不使事物住心，事来则应，事去则静，随缘不变。久久行持以至达到虚灵境界，自然光明显、真性现，与天地同体，日月同辉。 其次，修行人欲度己，必须从心地解决为什么要返朴归真，亦即为什么要修行这个问题。 邱祖在其《垂训文》中指出：“出家所谓何故？盖为看破尘缘，轮回苦恼，方才进道”。在这里，邱祖一句话道出了人们之所以要修行的真谛。那就是说“众生在生死长夜，”由于“迷背自心而轮回六道，久经长劫而莫之能出”，于是，道祖仙真“兴无缘慈，运同体悲”，设道立教以教化度人，让玄门后裔，了知生灭法而悟不生灭法，明真道、脱生死、离苦海。 那么，什么样的修行才是“返朴归真”的真修行，关于这个问题，重阳祖师在《重阳真人授丹阳二十四诀》中云：“修者真身之道，行者性命也，名为修行也”。可见，遵照老子《道德经》的教诲，修持身心（戒、定、慧），炼养性命（精、气、神），使之合乎于道的实践就叫修行。在这里，“修”是修正、改正的意思。就是要改正自己的过错，而不是改别人的毛病。修行不能心外求法，世间大智者均知道，要感恩一切障碍过你的人，正是这些人所施的障碍才成就了你，这是你的逆缘老师，你要加倍的感恩他才行。所以，我们修行只能是“改自己之过，感他人之恩；“行”是行为：儒家讲“行为示范”；释家讲行菩萨道；道家讲“处无为事，行不言教”。“行”就是说，我们该怎么去做。我们修行，就要以重阳祖师、邱祖为榜样，以觉者为师，以经为师，以戒为师，天天做德不记德而广积阴德，永远不为私、为我而求，要为众生幸福，为了国家强盛、繁荣，为了世界的和平，人类和谐、美好而祈愿，那才是真正无私无我了，那才是21世纪修行人的好样子。我们要脚踏实地做利于社会、利于人民的好事，以此好榜样、好形象展示给世人，扭转人们对修行人的不良看法；促进社会和谐、国家昌隆；为接续道祖慧命。为振兴道教而修“返朴归真”之行！A、自利：尊道贵德、依教奉行、返朴归真、赴三清圣境；B、利他：处无为事、行不言教、齐同慈爱、济世利人。 2、“返朴归真”是修道者赖以心灵环保的关键，是实现“济世度人”宗旨的客观需要。 修道之士欲实现“济世度人”宗旨，就要赖以“返朴归真”入世炼性，借以实践自我心灵环保。其入世之法不外乎是：养我浩然正气，为社会及一切含灵做好事，培功建德。力行正义、苦己利人，抑恶扬善、不谋私利，行为端正，谦虚忍让，正心修身、正己化人，戒除诈伪、宽宏大量，慈悲恻隐、导人为善，广行方便。从积功累德做起，从存好心，说好话，行好事，做好人做起。 葛真人曾云：德业不雄厚，要去做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望而不可及的。可见，以出世补入世，以入世补出世，互为助长，这才是修道人的真修养。 自古以来，大凡成仙得道之士或德高望重高道，在济世利人、积功累德问题上，不外乎从以下几个方面做起：①救死扶伤，广行医术，治病救人。古代道教真人孙思邈与葛洪，医德感人，医术高超，药到病除，受到当世与后人崇敬，被分别尊为“药王”与“医圣”，其事迹自不必说；单就当代道士兼行医生涯者，颇多令人可敬事迹，为当代世人所瞩目：王万明（河南碧霞宫道士），祝华英（武当山道士），刘阳映（萍乡市纯阳观，坤道）等三位道长，由于慈悲济世、医德高尚，医术精湛、疑难杂症手到病除，施医舍药、建德卓著，故于1993年被国家道协授予“爱国爱教先进个人”光荣称号。似此道士行医，服务民众，利世济人者尚多，恕不赘述。②兴利除害，造福人民。道教真人许逊，因为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，故白日冲举，飞升成仙。③扬善施财，济贫拔苦。道教真人马丹阳，自幼爱好周济而无私心，由是得“轻财好施”之名，修道后又安贫慈下，不接人一钱，不用人一物，遂被尊为“丹阳真人”。吉林市玄帝观2007年以来，每年春节前都组织信众筹善款，购米、面、油、糖果等，向孤儿院孩子及社会贫困户，鳏、寡、孤、残户，逐户进行物资慰问；2008年汶川大地震以来，玄帝观在复建资金紧张情况下，筹资赈灾，四年共向灾区寄去赈灾款15万元。为弘扬道教传统文化，挽救社会人心，匡扶社会道德风气，净化人心，完善人格，提高全民道德素养，促进社会和谐发展，由吉林市道教协会主办、玄帝观承办的“七日体道班”已举办三届，投入善款80余万元，使数百人受益。善举得到政府和广大人民的肯定。 三、当前修道之士如何实践返朴归真 “返朴归真”在理论上为道教一项重要教义，而在修道实践上更是修道之士须臾不可偏离和持守的戒律，它贯穿于志心向道者学道、见道、行道、证道过程之始终，在当今政治清明、国强民富、科技发达、资讯畅通、百业昌盛而人心又多为浮躁之际，针对当代修道之士如何实践返朴归真问题，谈以下两点意见： 1、实践返朴归真，首先要修好小乘道法——扎好“三个根”，扎扎实实打好“做人”的基础。 众所周知，拔地而起的万丈高楼，全赖其楼基稳固、坚实；同理，凡夫修持道教而成就大罗天仙，全赖其修好小乘道法——扎好做人的“三个根”，夯实做人的基础。假如一个人连起码做人的标准，例如《弟子规》上所讲的“孝道”都没做到，“家道”都没圆满，为人处事不畏因果，满脑子自私自利，争名夺利，不忠不孝，尔虞我诈……把自己一名修行人的言行，混同于凡夫一般，甚至连一个普通的传统意义上的好人的标准都难具备，这样子又何谈修道成仙？！玄门祖制《初真十戒》中第一戒为“不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲。”《女真九戒》“一曰孝敬柔和，慎言不妒，”讲的都是作为一名修道人所应具备的最起码条件。可见，不打好做人基础，就没有资格学习玄门大乘经典；有些刚入道门者，连小乘道法范畴的做人都不甚了解、更没做好，出言就要学大乘道法，对于《弟子规》、《太上感应篇》等做人基础的典籍不屑一顾，以为那是小儿科。这种人的所谓“修行“，如同建空中楼阁，收获可想而知。为此，我认为，要想振兴道教，使道教在社会大众中树立个良好的济世利人、促进社会和谐的崭新道团形象，首先就要提高我们道教教职人员及信众的道业素质，具体点儿说，就是先要解决好我们做人的问题：为此，建议如下： ①学好《弟子规》及道教传统文化，明确一个传统意义上的中国人所应具有的伦理道德、礼仪规范。养成敦伦尽份、防邪存诚、断恶修善、修身成德、忠厚谦下、损己利人的良好品德和精神风貌，并落实于日常生活中。我们这一代人，无论出家、在家，都需要系统的伦理道德、因果的教育。接受圣贤的教诲和滋润，使我们的眼光从金钱和名利的焦点移开，从竞争和斗争的绳索中松绑，从自私自利、物欲横流中解脱，取而代之以真诚、爱心、平等、和谐、礼让、互助、宽恕、包容、天下为公，使人们都生活在爱和感恩、和谐的世界里。 ②学好《太上感应篇》，使人们懂得因果，增长敬畏心，明确世间吉凶祸福的原理。只有人们真正懂得因果报应的事实真象，知道造善因就有善果，作恶事将来就得恶果的道理，一般人才能够防非止恶，改过迁善，天灾人祸才能消除，和谐社会才能实现。《太上感应篇》是摄取吉凶祸福之至理，是人们掌握趋吉避凶的钥匙。是当今人们救自己、救别人、救世界，使社会和谐、安定的良师益友。 ③逐条逐字学好《孚佑帝君十戒》与《十善业道经》，使人们回归本性本善。《三字经》上讲：“人之初、性本善”，可是如果不教学，本性就迷失，习气就造恶。道儒释三门课程都是帮助我们回归本性本善。清•雍正皇帝说：道儒释三家都是教学，“理同出于一源，道并行而不悖”。这三家的教学虽然各个教法有所不同，但都是围绕断恶修善，破迷开悟，转凡成真这三个阶段来进行。他们的目标一致，道理贯通，是帮助我们回归到本性本善当中，最后目标都是让我们从凡夫转变成圣真。一人修十善，一个家庭幸福；十人修十善，一个乡镇太平；百人修十善。一个城市安定和睦；如果一个国家广泛推行十善教育，这个世界一定能够和睦相处，平等相待。和谐社会、和谐世界就可唾手可得。 2、当前障碍人们“返朴归真”的因素与对策 修道人所持“返朴归真”的目的无非是道祖在《道德经》16章所言“守静笃”而“致虚极”，归根复命。而欲至“虚极”境界，必先返朴归真，甚深守静不可。古往今来障碍人们“返朴归真”归根者，无非是自我身心私欲、烦恼使然，其为引人入三途、六道之祸根。可见，不断然铲除私欲烦恼则“返朴归真”无期，归根复命无望，现例举如下： 1、去除“自私自利”是“返朴归真”归根的基础 老子在《道德经》第19章云：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。这就是在告诉我们：修行人，只有外呈纯真、内存质朴之心，减少自私自利欲念，绝弃邪妄之学，这样才能持守大道清明之体而没有忧患，才有资格步入玄道大门。 人性本善，元灵体合虚渺无为大道。然而，人们为什么生生世世出不了六道轮回？就是被自私自利害了。由“自私自利”而导致的诸多贪欲之心，实为世人难以割舍。而此心态，也正是世人归根途中的最大障碍。为此，道祖教我们要把这个错误观念转过来，以“无为而无不为”思想准则立身处世，在一切境缘中不起贪念，起心动念为社会着想，特别要为那些苦难众生着想，不想自己，多行“三轮体空”布施，断然放下自私自利之心，这样就会使自性与道相应，有望“返朴归真”坦然迈上归根路。 2、铲除“名闻利养”是返朴归真、归根的前提。 古往今来，障碍世人修行的另一大烦恼即“名闻利养”。此烦恼不除，无从谈修道。 道祖在《道德经》第13章云：“宠辱若惊，贵大患若身”，“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”所谓宠辱，无非是指世俗中的名闻利养、荣辱得失。道祖讲这两段话的意思就是说：世俗之人，因为把自身名誉、地位看得太过于重要的缘故。因此，一旦遇到外来的“宠爱”或是羞辱，就会感到惊慌失措，执著于自我之假身，反而使自己的身体成为祸患。“有身”即心里还存有荣辱得失、名闻利养等私欲利己之心；“无身”，即无自身自私自利之念。而圣人、仙真与众不同之处，就在于他能有“无身”的观念，不执著于私“我”的存在，所以荣辱得失、名闻利养对于圣真是毫不起作用的。 道祖讲“及吾无身，吾有何患。”就是教导我们要断掉我执，要认识到身不是我。就像这衣服一样，我所有的，它不是我。衣穿坏了、脏了，就把它轻松脱掉，换一件新的；觉悟的人，临死，知道这个机器用坏、用老了，不太管用了，舍掉这假身，换一个新的。所以，有大智慧的人舍身、受身，就像脱旧衣服换新衣服一样，一点痛苦、忧虑都没有。惟有执著身是自己以“假”为真者，他才有生苦、老苦、病苦……名闻利养等得失之苦。这就是说“真我”不生不灭，永恒存在。假身有生灭，“我”没有生灭，因为唯有先天元神，这才是主宰我的“真我” 综上可见，不懂借假修真，贪恋名闻利养者，断然难入正常道家玄门。 3、断除“贪、瞋、痴、慢”是“返朴归真”归根的性德需要。 道祖在《太上清静经》中云：“众生所以不得真道者，为有妄心。”由妄心“即着万物，即生贪求”。贪、瞋、痴、慢习气，即产生于人们日常生活，又为过去生中累积的业果，是人们最重的烦恼，其果报在三涂地狱。你要是真正清楚这个道理，对仙真的教诲不疑、不痴，你对断贪、瞋、痴三毒就会有坚定的信心，认真去做。日常生活中，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚，不痴亦就在其中矣。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，”“一切有为法，如梦幻泡影”。人生中，有谁会不死呢？“人生如逆旅”。死时，你什么能带去？古大德讲“万般带不走，只有业随身”，我们要时时警惕自己才好。古大德有云：“一念嗔心起，百万障门开”，为人有瞋恚、嫉妒心，必堕三涂。 此外，另一种烦恼名曰“疑”，“疑”是对于圣真教诲的怀疑，不肯接受圣贤、仙真的教育，属于“愚痴”根本烦恼的一种。古住今来，许多人修持多年而出不去，就在于对道祖、仙真三洞四辅经教的学习有口无心。表现在不按圣真的教诲去做，口头上说“信”仙真经教，行动上却身、口、意上不照做，或打折扣行持。这是假信，而不是真信。真信，就要以经为师、以戒律为师，按道祖仙真的经教去做，在日常生活中，百分之百的落实。古大德讲：“信为道源功德母”，对仙真经教抱有不信或不全信心态来修持，如何能了生死、出三界？ “慢”是贡高我慢、傲慢。贪瞋痴三毒与我慢，这是末那识里面的根本烦恼，破我慢就要修谦卑。道祖在《道德经》第2章云：“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，”意思是说：为人，事情成功而不居功自傲，这是种美德。圣人正由于不以功绩而自居，所以他的功绩才会永远不会失去。大家知道，所谓“功劳”，被别人传颂出来是金子，被自己夸耀出来就成了黄土。因此，我们要学会道祖这一“韬光养晦”的智慧，对一切人、事、物都能做到谦卑、礼貌，这是根治“我慢”的良药。 4、剪除“五欲六尘”是“返朴归真”归根的必要条件 世人“烦恼”最重者，莫过于“五欲”、“六尘”。《仙佛合宗语录》中载：“五欲者，食欲、色欲、财欲、名欲、睡欲，此名五爱欲也”。其五欲危害是使人“忧苦身心，便遭浊辱、流浪生死，常沉苦海，永失真道。”对治的方法，就是要在心念上断除财、色、名、食、睡在自身的欲望。古圣仙真讲：“财、色、名、食、睡，地狱五条根”，可不慎之。 《上清道宝经》卷三“六尘”条注：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，是谓“六尘”。尘者、染污之意，它能染污人们清静心灵，使真性不能显发。而以六尘为媒，引动劫夺人们诸善之恶者，故又以贼喻之。《太清元道真经》中云：“人不能长存者……因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑。故终不归根矣”。可见，我们修行人，务必断除五欲、六尘等根本制欲烦恼，返心向道，才能归根有望。 5、严持玄门戒律是“返朴归真”归根的保证 道祖设道立教，颁示四众以戒律、清规，无非是在身、口、意诸方面，对修道人的修持加以规范，指示其积功累行，益善止恶，舍妄皈真、渐进顿悟，返朴归真之路径。做为修行人，必须在思想与行为上严格遵守，违反了，轻则难赴归真之路，重则造作断道祖慧命，损毁世风道德的根本重罪，难逃三涂、六道之苦。 关于这个问题，国家宗教局王作安局长，亦在2010年8月18日的一次讲话中指出：“在社会转型过程中，社会上出现了物质主义，拜金主义的不良风气，人心比较激动和焦燥，这对宗教的健康发展带来了一定的冲击”，“宗教教职人员队伍中也出现了一些值得注意的问题。比如信仰淡薄、戒律松驰、不重修行、贪图享乐、借教敛财、争名逐利、自我吹嘘、弄虚作假等等现象，在各个宗教中，都有不同程度地存在。有个别的宗教教职人员甚至道德沦丧，走上违法犯罪的道路。这些现象虽然只是发生在极少数人或者极个别人的身上，但严重侵蚀宗教的肌体，极大损害宗教的形象，必须引起我们高度重视”。国家领导的讲话，为我们道教四众弟子敲响了自律持戒以维护自身形象，维护道教形象，护持道教形象的警钟。 王常月祖师在《龙门心法》中就特别强调“戒行精严”，他说：“这个戒字，是降魔之杵”、是“护身之符”，“是仙丹宝筏”。又说：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条”，认为：学道不持戒律则无缘得成上仙。将持守戒律看作成仙得道的手段。所以，修行从哪里学起，从持戒学起。无论出家、在家，不持戒，就没有修行。“戒”的定义是：不当作的不能作；应当作的不能不作。总括起来，那就是“诸恶莫作，众善奉行，诚心净意，是诸道教”。这是圣真对弟子们所通用的戒律。 我们玄门务道人员的自身素质，对信教群众的精神生活有着重要的影响。在社会上，我们举手投足都体现着道教的形象，这对今后道教的健康发展与振兴起着关键作用。为此目的，首先我们要返朴归真实践心灵环保，人人都争做一名爱国爱教，学为人师，行为世范，新的历史时期的标准道士；其次要在道业素质上下大功夫，以经为师、以戒为师，感他人之恩、改自己之过。在道团建设及修养上以《六和敬》为纲，树立良好的道团和谐风气，遵照道祖“处无为事，行不言教”祖训，把道士“无为而无不为”的无私无我、济世度人的榜样形象，通过我们的真修实干而展现出来。促进我们的道业发展，促进社会的和谐祯祥。每一个学道、务道的同修，要从我做起，从现在做起，用心作起，拿出成绩来，带动身边的人，带动身边的力量，以实际行动承续道祖慧命，振兴道教事业！以实际行动为实现中华民族伟大复兴梦、为祖国、为社会、为大众做出真实的贡献。 本文作者：马高平道长，吉林省道教协会副秘书长、吉林市道教协会秘书长、吉林市道教玄帝观知客、庙管委会副主任，吉林市政协第十二届委员会委员 原文为第二届吉林玄天圣境道教论坛论文 更多链接 吉林玄帝观斗姆殿开光暨玄天圣境第二届道教论坛专题报道 (责任编辑：admin) |