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全真派乃中国历史在几千年以来，修行人通过理论和实践，应运而生之教派，其思想，祖述老庄，兼容诸子百家，其运用，广纳三教九流之大义。其于道也，体用兼赅，权实互用；其修持也，慈俭修身、自度度他、济世利人。其宗旨，不离道德五千言之秒理，溶入南华内外篇之箴言。 全真教者，自老庄传经、东华演教，修行人通过自我完善，结合理论实践，历经秦、汉、晋、魏、南北朝，以至于唐宋，孕育上千年，其成果渐渐成熟。重阳真人适逢其运，独具匠心，尊老庄之遗教，集历代真人达士之至要，冥心参悟，自我修证成真。于是高瞻远瞩，广开教化，度七真于齐鲁，阐道德于终南。嗣后七真于宋元之际，各自修炼成真，在继承同时，各各自开宗立派，往来于朝野之间，广为传播。 自是即今，随着历史推移，帝王互替，教门有兴有衰，薪火相传，可见全真之教义，扎根很深，适用于社会各阶层，它不因教宗之争端、诋毁而荒废，不因宵小之无故贬斥、恶意攻讦而绝迹，其精神足以感染人与万物。其义理可使与霄汉同辉光。 道本清虚，无所谓无为、有为，道用法象自然，因自然作用而生万物，万物各自有性命，道性自有先天、后天，道命亦有先天、后天。天之道即自然之道，体天之道而行教化，是为道教。由此可见，天地之间，一切教门，包括五大宗教，无不体天道而行，因道而施教化。本来，各教圣人敷教，教义皆以天道为宗， 旨在导人向善，通过修持完善自我，返璞归真，此至善之道也。然而，万物类聚群分，各随境遇而变化，人类也因根性之差殊，境遇之好坏，利益之大小，见识之远近而生心，于是难免生出伪善。教门之间亦因利益使然，不免互相诋毁，导致争端，朝野之间也不免于利益之大小，生出无故是非，互为贬斥。由是观之，真，善、美所在，伪、恶、丑所伏，仁义用之太过，假仁假义出焉。 全真之为教，本亦导人向善，通过慈俭修身，舍身向道，去妄归真。无奈，世人也因根性之利钝，境遇之差殊，志向之大小而有别。况且天地生人，为人处世，自是各司其职，各尽所用，不可能皆为圣贤，不可能皆为帝王公卿，也不可能皆为百姓商贾，更不可能皆出家修行。即使依圣道而行，也不见得皆能有大成就，皆成圣贤仙佛。因此，任何教门之中，不免有不肖之徒，因利益而生出争端，以致危害社会；不免有知见偏激之辈彼此互相诋毁、攻讦，导致教相衰微。若本是教门虔诚弟子，为爱教门心切，稍有言语之过错，情有可原，及时改过犹可，若执迷不改，将遗祸于自己之教门，让圣贤蒙羞。所谓宏教，实为败教，修行人不可不慎也。 一、全真的来源 全真一词最早来源于庄子，其后晋、魏、唐、宋历朝，修身之士皆有沿用。 《庄子·盗跖》：“子之道狂狂 汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！” 《晋书·嵇康传》嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。 《唐高祖李渊·沙汰佛道诏》 门下：释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲。所以宏宣胜业，修殖善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调伏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。 自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋闤阓，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗，类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。近代已来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趣喧杂之方。缮筑崎岖，甍宇舛错，招来隐匿，诱纳奸邪。或有接近鄽邸，邻迩屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，遗情物外。全真守一，是为元门 《晋书》卷九十二〈文苑列传·曹毗〉 著对儒以自释。其辞曰：或问曹子曰：「夫宝以含珍为贵，士以藏器为峻，麟以绝W标奇，松以负霜称隽，是以兰生幽涧，玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞润，陵冬扬芳，披雪独振也 由以上语典可见，自庄子以来，历代修真之士，都在以“全真”为准则，逐渐完善自我。由此推知，无论东华帝君、钟离正阳帝君、吕祖、以及后面的南宗北派各位宗师的修行，都没有离开全真思想。所以后世修行之不明理者，无故强分宗派，恶意攻击全真教，都是败家子弟，替祖师丢人现眼。世俗或有为利益而诋毁全真者，随口说弘道而实际是败道之徒。知错者，速速忏悔，以免深陷恶途，迷失自我。怙恶不悛者，亦当引以为戒。 二、全真的定义： 全真者，保全天性、修缮我性、齐物格致，舍妄归真也。 即是全精、全气、全神也。也即全其先天性命也。 全者：《說文》完也。《玉篇》具也。 天地无全功。——《列子·天瑞》。 唯全人能之。——《庄子·庚桑楚》 。 真者：仙人变形而登天也。——《说文》。 。 夫免乎外内之刑者,唯真人能之。——《庄子·列御寇》 归其真宅。——《列子·天瑞》。注:“太虚之域。” 而已反其真,而我犹为人猗。——《庄子·大宗师》 本性、本原也。 谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》 见利而忘其真。——《庄子·山水》 窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子道德经》 真诚;诚实,情感真切； 真者,精诚之至也。…真在内者,神动于外,是所以贵真也。——《庄子·渔父》 真性天性；本性； 《庄子·马蹄》：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齕草饮水，翘足而陆：此马之真性也。” 重阳真人云：所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。 人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。 所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。 验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。 ——《七真传》 三、全真教的思想 全真教的思想主要有以下几个方面： （一）三教合一思想比较突出。如重阳真人在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。 （二）教义中，出世思想十分浓厚。在重阳真人和七弟子诗文中，指出人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。 （三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的不实追求，倡导“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王嚞《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。 （四）在修炼方法上，主内丹修炼，兼用符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士须出家住道观，不鼓励蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。 全真道在宋金时代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、尊奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，道教败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，道教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一，全真道成为中国道教主流。 （五）重阳真人“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”的全真道教，除了直接把数以万计的汉族遗民在刀口下拯救出来，更为当时中国北方的众多遗民提供了心灵的避难所。“遗民泪尽胡尘里”，当备受歧视的北方遗民对懦弱腐朽的南宋小朝廷彻底失去信心时，越来越多的北方遗民尤其是汉族知识分子归入全真道。 重阳真人开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，具有里程碑式的意义。重阳真人推广修持自身阴阳的清净丹法，以广度有缘，体现出普度众生的**豪气。王重阳创立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，上承中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、张伯端的内丹学，在符箓道教极其凋弊的条件下，发展出新的道教理论，以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，可以说是开中国道文化千百年来未有之局面，从而促成了中国道教的新生。 同中唐以降先后出现的吕洞宾、陈抟、刘海蟾、张伯端等内丹大师相比，尽管他们的内丹理论著作影响深远，但始终未能形成内丹派教团组织，只限于个别丹家递相密授。而王重阳则不同，他不仅有绝大的思想创造力，而且显示了超凡的传道智慧和组织才能，并吸收马丹阳、邱处机等七人为徒，终于使教门大盛。所以，全真道尽管比东汉时张道陵创立的天师道要晚出1000余年，却发展迅速，成为中国道教史上可与天师道相比肩的影响最大的两个教派之一。此后道教的发展，全真道成为主流，而由丘处机开创的龙门派又成为全真道的主流，直到近现代，全真道保持了八百多年连绵不断的发展。 而重阳真人引儒入道，力倡“三教合一”，不仅提升了道学对中华传统文化的统摄与融合功用，更于衰危乱世中保存了中华道学文化之命脉。金元时期，北方汉族遗民连生存尚且无法保证，更谈不到汉民族文化的保存和延续，王重阳汲取儒释道三教精华，提炼升华为全真教义，传播给弟子道众，继而散播到全国各地，自此以後，全真道不灭、内丹学不失传、中华民族的传统文化则无灭绝之虞。 同时，重阳真人发起带动的内丹修行风潮，是一种在异族统治下，保护民族文化、救亡图存的爱国运动，也是道教的宗教改革运动，更是一种“内在灵性的觉醒”运动。在当今人类生命深为物质文明所迷惑的时代中，王重阳全真道的“返本还原，求其本真”的内丹修行，仍有重大的启示作用。 回首重阳真人创教至今的八百年来，全真道沐风栉雨，与世浮沉，书写了波澜壮阔的历史画卷，尤其是全真道的历代宗师们，更是屹立潮头，执掌着全真道教发展的方向。从重阳真人弃家修道，焚庵东行，投谭捉马，招徒布道，立会创教，力行全真；到马丹阳力挽危局，开肇门风，团结众师弟，巩固、发展教务。谭处端力倡在家修行，使全真道更合民情。刘处玄广建宫观，大行斋醮，促使全真道向积极入世修行转变。至丘处机，万里西行，一言止杀，救万民于水火，自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。尹志平宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，抚慰遗民，群盗罗拜受教，悉为良民，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。又命编纂《元藏》，全真道的鼎盛局面得以继续发展。李志常体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时， 元武宗在至大三年（1310），加封全真教的祖师和重要弟子，北五祖由真君升帝君；北七真由真人升真君。其后，孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。 在《道藏》第24册元彭致中编《鸣鹤余音》卷三中找到一首题名王重阳的《满庭芳》词，词中说：“汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王，圣母赐东华教主，东华降、钟离承当。传玄理，富春刘相，吕祖悟黄梁。登仙，弘誓愿，行缘甘水，复度重阳，过山东游历，直至东洋，见七朵金莲出水，邱刘谭、马郝孙王，吾门弟，天元庆会，万朵玉莲芳。”如果这首词真为王重阳所撰，则北五祖之说，为王重阳亲定。 (责任编辑：admin) |