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真武信仰源自于古代“四灵”信仰中的玄武崇拜，“玄武”最初只是民间俗信中的北方之神，在宋初变成道教“四圣之一”，宋代以来成了中国最重要的神明之一，不仅屡受帝王敕封，更深受民众信仰。特别是明代真武信仰在皇室和朝廷的大力推动下进入鼎盛时期，崇祀真武玄天上帝的祠庙宫观“且遍天下” 。真武信仰在元明时期随着内地移民传入云南，且与武当山渊源深厚，建有众多崇奉真武神的祠庙宫观，逐渐与当地的社会历史文化相结合, 形成了别具一格的地方特色。本文主要结合相关史籍、方志、碑刻、文献和田野调查资料，对云南真武信仰与崇祀活动的历史及现状进行考述研究。 一、云南真武祠庙宫观的兴造 真武神于北宋时被正式列入国家祀典予以崇奉，历朝帝王不断敕封“真武灵应真君”、“佑圣助顺真武灵验真君” 、“北极佑圣真武帝君”、“镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈。协运真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。” 。明朝诸帝崇奉真武神是在洪武之世，朱元璋开始奉祀真武神，到永乐年间，明成祖朱棣通过“肃靖内难”而登极，出于巩固皇位的需要，将自己入继大统归功于真武之“阴翊”，又进一步抬高了真武神的地位，奉其为“护国家神” ，此后，明朝诸帝均奉祀“玄天上帝真武神”，终明一世，未曾间断。 每年农历三月三日为真武圣诞，各地信仰者不是举办庆典，就是到圣地“武当山”朝圣进香，形成奇观。真武信仰便是随着大一统王朝的重新确立，政治、经济交往日益频繁，以及中央王朝对原始宗教有目的引导与控制的背景下进入云南的。 明初首任镇守云南的大将沐英于明洪武十六（公元1383年）与蓝玉、傅友德平定云南后，便留滇镇守，从他到第17代沐天波一直是云南的最高统治者，世袭云南总兵官，沐氏家族可谓世镇云南。他们的宗教信仰与大明王朝保持一致，真武神被云南地方官员供奉为保护神，其神圣司职还包括福佑良善、祛邪治病、降服邪道等，民众往往出于各种现实的需求而信仰崇祀，在云南民间社会被视为有求必应威灵显着的万能之神，所以，真武神被尊奉为“治世福神”、“披发祖师”、“荡魔祖师”，在昆明地区被奉为“云滇治世福神” 、“南滇福神真武大帝荡魔天尊” ，长春派亦尊称为“南滇福神”。 云南真武祠庙宫观的广泛兴造是在明代，供奉真武帝君的真武殿、玄武观布及全省 。有学者 对云南真武信仰和三月三祭拜真武的习俗进行研究，发现光绪《续云南通志稿》卷64《祠祭志》所云“真武观各州县俱有”，“北极宫各州县皆有”。明末大旅行家徐霞客曾游历过今天云南的昆明、大理、腾冲、保山、临沧、红河等地区的近20 个县市，在《徐霞客游记》记载了这些地区的道教宫观神祠近百处，其中的真武庙、真武祠载有多处，如西山的玄帝殿、真武宫，嵩明县城西北的玄帝殿，晋宁县金沙山中的真武殿，鸡足山的玄武庙、真武阁及洱海的玄武阁。该学者还把《古今图书集成•方舆汇编•职方典》和《中国地方志民俗资料汇编•西南卷》所收集云南地方志中涉及云南三月三真武诞节的史料进行汇集、梳理，发现清朝、民国云南各地有真武崇拜的记载18条：  另外，据拙编《云南道教碑刻辑录》可知云南真武祠庙宫观除以上所述，还有明代昆明真庆观、洱海真武庙、永北城习仪真庆观、鹤庆太玄宫、武定真武观、昆明西山太玄宫、宜良真武观、昆明龙泉观北极殿、南华真武宫、祥云真武殿、禄丰真武祠；清朝有楚雄真武楼、广通县重修玄真观、昆明相度山真武宫、元江真武祠、云龙山真武宫、石屏真武阁、泸西真武宫、丽江石鼓真武祠等等，确实是各州县皆有真武信仰。 昆明真庆观较为著名。如碑刻载：“太傅黔国沐公偕弟都督公以世勋镇云南，绥怀夷落，民物丕阜。顾瞻东廊长春真人谪滇南栖息之处，朝廷诏命之颁布，皆于是奉迎，朝廷使节之临莅，皆于是出入。非有崇宫邃室，岂无洞天。并兴造真武祠庙宫观，郡城之巽位，乃即真武旧祠，思新而大之，”明永乐十六年（公元1419年）统治云南的西平侯沐晟兄弟为了使“朝使节钺之往来，藩阃方岳之出入”的地方“廓而大之”，“遂遴选长春观炼丹师蒋日和”，并礼请他“以主其事”，蒋日和开始对真武祠进行重建，正如碑文所载：蒋日和“与诸徒营工募匠，辇材木，陶瓴甓，择吉修造。废敝崇新而髹垩之饰，委输毕具，建佑圣殿于其中，崇上皇阁于其后；左翼以星垣宝藏，右辅以雷殿天神，以及廊庑山门，方丈斋庖，像彩幢盖，与夫香之供奉，莫不井然，各如仪度”。最终于洪熙元年（1425）落成，经过此次重修的真庆观，具备了佑圣殿、上皇阁，两侧又添置了星垣宝藏、雷殿天神，并修缮了周边廊庑及山门，蒋日和勤于其教，夙夜不懈，募材鸠工，经营劬劳，以六年的时间使得真庆观面貌一新。时值洪熙年间，刘渊然被召还京，他奏请仁宗皇帝将真武祠改名为真庆观。自此，得到皇帝准予更名的真庆观较之其他庙宇更为尊贵，风光显赫。对于改真武祠为真庆观这一盛事，《重建真庆观记》、《重修真庆观记》、《真庆观兴造记》这三通明代碑刻都有过记述，“复蒙仁宗皇帝诏入京师，尝因对次，请改其旧所住龙泉道院为龙泉观，是祠为真庆观”、“是岁钦承玺书，召其师刘真人渊然回朝。顾问之次，真人请改是祠为真庆观”以及“洪熙改元，真人还朝受封，兼领导天下道教，以是祠为真庆观”与此同时，朝廷还复加蒋日和为“明真显道弘教法师”之号。改祠为观的真庆观这才有了如《重修真庆观记》碑上所言的“真则真武所居，万人瞻仰。庆则壹人有庆，兆民赖之”之意蕴。表明真庆观当时主要奉祀真武大帝，并为皇家祈福，迎合了明初统治者对真武大帝的信仰，由此可见，云南地方统治者对真武祀奉的推崇，云南民间对真武的信仰极为普遍，云南各地真武庙多源于地方官的倡议或兴建。 二、云南真武信仰与武当山的渊源 云南真武信仰与武当山渊源特殊。沐氏家族对武当山的兴建有直接贡献，沐英的小儿子沐昕被永乐皇帝朱棣招为驸马，封驸马都尉。沐昕从永乐十年（1412）至十七年（1419），与隆平候张信等负责营建武当山宫观，沐昕题名“南岩”是两块大字题刻碑。碑置南岩皇经堂两仪殿左侧岩畔，均高1.88米，各宽1.58米，立于长方形石座之上。大家看（图）“南岩”二字分刻两碑正中，正书，阴刻。“南”字碑右上侧刻朱文篆印“黔宁王世家”，右下侧为朱文篆印“忠爱存心”；“岩”字左侧署“驸马都尉沐昕书”，其下刻篆印三方，分别为“公余清兴”、“光风霁月”、“驸马都尉图书”。沐昕在武当山期间不仅监造宫观、为永乐皇帝宣扬“瑞应”，还与武当山高道孙碧云有交游往来，所以，沐氏家族对于保障明朝廷无西南之忧，巩固西南边防，发展明代云南地区的政治、经济和文化，作出了重大贡献，也推动了云南道教的发展。 明代万历年间，云南巡抚陈用宾陈用宾会同金殿开山始祖徐正元于万历三十年（公元1602年）在昆明市东北郊鸣凤山上，仿湖北武当山天柱峰金殿的建筑形式，创建吕仙祠、太和宫和三元宫。太和宫居中，宫内修筑紫禁城，铸造铜殿北极真武殿，供奉真武祖师（北极玄天）。明万历三十二年（1604）立，陈用宾撰《鼎建太和宫记铭》记录其过程： 恭惟玄帝天乙之精，乘玄枵当帝座，迹最着于太和。贞观而还，代能尊祀。我成祖文皇帝穆有遐思，式廓其制，千古让隆焉。予尝阅《大岳志略》：“稽首扬言曰：至矣哉，文皇帝神道设教之意乎”。及抚滇之九年，滇人士有言于予曰：“远方冠掖瞻慕圣容，儗稍仿太和规度冶金为殿，以昭假玄穹。积诚已久，第难其所以为地子大夫盍谋诸”。予闻而喜，喜其知所慕，可以道德齐礼之大机也。易不云乎？圣人以神道设教而天下服，服之说者柔其血气，心知而皈，诸道之谓。然柔人邪气，牖人真知，莫神于帝矣。武当垂训，其词甚严，令人见者辄毛骨竦然，思所以改过而迁善，直与大诰律例幽明相表里，而潜消迨之。予紬绎帝训，至于吃着国王水土，终身不得忘恩。有此髪肤身体，须当孝养双亲，肃容发念，愿含生负气之伦，悉皈心帝命，信受奉行。庶几亲见无极上道，沦于人之肌肤，洽于人之骨髓乎。此予夙昔之愿也。今佩此入滇，滇人能以帝像顾諟为图，予敢爱夫心力。居旬日，乡缙绅中丞朱公即其事告予，予幸可资定志，偕卜胜城东，相度山原间几一舍许，无当者，延竚环望，真气英英，连蜷环翠宫左，扪萝视之，适彩雉从中盘起，玉局宛然，无亦光岳之閟有待欤。中丞朱公曰：“胜在是矣”。予重兹举，再延黔国公沐世老胥之曰：“胜在不疑已”。乃偕黔国佐费［豸*页］帝尊严，直指公则捐廪，镇府督理公则捐赀，司道郡县、叅游备而下则捐俸，各有差，乃穆卜天元一气之辰，而以启宇告向背，是景广轮，是规营表正也。甄梓是鸠，髤垩是简，工作集也。绳墨是虔，厉鍜是取，财用庀也。物事是班，教护是敦，章程课也。始事竣，事俱以王正之月，甫一载而缮完，弈弈乎，翼翼乎，激日曜而纳光者，中严之厂殿也。拥云英而封阒者，鸿秘之法藏也。青阳开而鳞墄者，庭唐之浩级也。应晴曀而訇鞳者，列虡之镛贲也。渊雷声而竦敕者，竭款之宾庐也。森天阃而偊旅肃者，扞启之重门也。通坤轴而循走惧者，蹛缭之周垣也。揷太幑、标天柱，跧伏而昂骧者，旋共之辅弼也。邻绛阙、接殊庭，遹皇而肸赫者，混辟之元始也。是役也，天作其奇，地呈其秘，人綦其图，三资合而若待，以成厥胜，然藉匪玄功之翔洽而幽赞也，亦曷克臻厥成矣。夫通国之精诚，凛重元而积之历禩，历禩之精诚合三资而奉之，今兹是谓定志，是谓谋同，于以灵承神依，质之大岳璇宫规制，固一一合者。凡诸人士试思一水一土，孰非皇家之毛，一孔一窍，尽出双亲之里。登宝构，瞻帝容，绎帝训，其濯而心，涤而虑。为臣忠，必纯其衷，为子孝，必完其量。暗室屋漏，恍如陟降，则气和于意，而应感于神。隤祉函蒙，必且阴骘行，且消阳九之阨，臻大有之祥，扫欃枪之妖，洗银河之甲。雨旸时若，干戈载戢，荒服奠安，皇图巩固。若诸挟愿而祈者，祓而禳者，其应如影响者，又第二义矣。似此崇报，庶几文皇帝设神教之深意。而帝与山灵相为悠久，予之愿其少纾矣乎，敬砻石以铭。铭曰：元黄既剖，大道难醇。帝实念之，睠兹下民。爰显太和，于缠翼轸，岂其井参，而殊厥闵。林林总总，业缮精诚。覃尔萌庶，迄于弁缨。咸向臣言，兾谐广愿。幸采群情，藉而攸劝。臣谨稽首，北望玉皇。虚左以待，气珥瑶光。呵护閟灵，俶开佑圣。大罗清都，万真叶庆。谓我求者，奚啻人求。何蕲鄯阐，中有十洲。人谋鬼谋，敢为臣力。奉天扶化，亦臣之臣。庀徒揆日，各有司存。圣颜咫尺，恍叩帝阍。侍从有职，香案有吏。丹刻翚飞，武当可二。象设孔辟，众志合宁。莫民护国，亿万斯龄。 明代后期，统治云南的沐氏因屡被朝廷惩治，家运日衰，认为是城东北的金殿系铜，“铜乃西方之属，能克木。”家运系铜所致，故令巡抚张凤翮出面，于崇祯十年（公元1637年）将陈用宾所铸铜殿迁往西边的宾川鸡足山天柱峰。清康熙十年（公元1671年），平西王吴三桂又在鸣凤山重铸金殿。新铸的铜殿坐落在两层大理石台基上，金瓦飞甍、飞檐翘角，仿木结构的重檐歇山顶式而造，高6．7米，阔7．8米，深7．8米，两层屋面。铜殿四面有斗拱装饰，屋面正脊通体雕云龙纹，两端饰以龙吻，中间饰以云龙纹火焰宝珠。戗脊饰人、马、鱼等。有16根立柱、四壁为36扇格子门组合，前后各10扇，两壁各8扇，正门铸浮雕云龙、龙凤呈祥等各种图案，后壁及左右壁均铸浮雕“寿”字及几何图案。殿内有八角藻井，由四条龙柱斜撑，整个殿宇为仿穿斗榫结构。铜殿正梁上镌有“大清康熙十年岁次辛亥大吕月（十月）十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑”楷体字一行。据考证，铜殿及神像、案几、匾联、帏幔等，全部用铜铸制，耗铜约达250余吨，是全国较大的铜殿。铜殿平台前，竖有日月七星铜旗。旗杆、旗斗和旗帜全系铜制。铜旗上方，有镂空的日月，旗边镶狼牙边，一周镶二十八宿，中间为北斗七星。日月之间，镂刻“天下太平”四字，旗的飘带上，镂刻“风调雨顺国泰民安”八字。铜旗象征七星所指的北极真武“普护”着“天下太平，风调雨顺，国泰民安”。至清咸丰丁巳年（公元1857年）兵变，三宫被焚为一片瓦烁，铜殿亦毁大半，造成残缺。据昆明金殿《皇清敕授登仕佐郎、云南都纪司、龙门正派第十九世师李元龙碑》载：当时，“兵火日炽，梵宇琳宫，遍遭洗劫”，全省道观烧毁无数，“太和宫罹祸惨巨，劫火烛天，道众罹难者以十数，庙中什物，悉遭窃掠”。变乱平息之后，住持李元龙又“藉会城绅士力，重修真武像”，“起宫楼、后殿若干间，营造七星旗以应北极之象”。光绪年间多次修建，住持李明清多方募化，云南缙绅王炽、余安禀请督办云南矿务巡抚唐炯倡助铜一万斤，又遍约各方捐银三干余两，在十六至三十一年间（1890--1905）重修山门、牌坊、殿宇，新盖雷神、太乙、文昌、土主殿和棂星门坊、山门八字围墙，新塑神像三十尊，新铸铜格门十扇、侍座六尊、匾对三副及飞仙走马、沟头滴水，新添打铜板瓦连安嵌，当时的金殿金漆彩画，修葺一新。 每年三月三真武圣诞之日吸引了昆明及其周边地区的人朝拜真武帝。民国《昆明县志•岁时民俗》记载：三月“三日，谒真武庙，西则于罗汉壁，东则于鸣凤山”。另据雍正《云南通志•岁时民俗》记载：明清时昆明人三月“三日，谒真武庙，或于西山罗汉寺，或东之鸣凤山金殿，或先期赴易隆中和山，行两日程，或负香之襄阳谒武当山，往返数月”可见昆明人为庆真武诞，不仅拜谒本地真武庙，而且不远千里，远赴湖北武当山进香。 云南由于盛行武当山进香的习俗，今天的武当山金殿四周围绕的148根青铜栏杆，大多是明万历年间（公元1573-1619年）由云南昆明等地的“奉道信士”捐资铸造，从留存至今的铜柱上的铭文可以知道，其中也有江西、陕西等省信士以家为单位捐造的，但尤以云南省城官绅士庶居多，每根铜栏杆上的铭文记载了捐献者籍贯姓名及祈求愿望等。如： 1、大明国云南省城永清门内居住信官李铠、室人马氏敬造，祈保夫妇寿命延常，吉祥如意。辛卯年吉旦。 2、云南巨津州吏目今升萍乡县主簿陈嘉禄（共8人姓名，不具录）诚心铸造一柱玄帝老爷金殿栅栏，勒之永久，伏祈庇护。 3、云南府学生员吴宗文、父亲吴世宗、母刘氏、妻黄氏、花男冬徇，上同募舍银二两造铜柱，祈保父母安康，夫妻和乐，买卖亨通，功名显远，吉祥如意。 …… 这些宝贵的铭文资料，古代山志和文人游记均没有记载，仅清初王澐在《楚游纪略》中曾提到过“（金殿）四周铜栏则滇民所造也”。天柱峰巅的金殿是武当山建筑的精华，也是武当山在明皇室扶持下走向鼎盛的标志。自古以来，中国的皇室及民间均有进供物品于寺庙宫观的传统，这些青铜栏杆非官方铸造，而是来自于民间士庶的捐献的，是明代万历十八年（公元1590年）末至十九年由专人组织化缘，由云南昆明等地的士庶官商，其中包括云南当地人和寓居云南的移民中的“奉道信士”捐资铸造，这反映了云南真武信仰在民间强大的生命力。 三、“南滇福神”的当今崇祀科仪 至今云南各地奉祀真武大帝,香火亦盛。真武神像一般身材魁梧,容貌慈祥,披发跣足,或披甲、或戴冕冠,着十二章纹帝服,威严端坐。真武祖师的祭祀节庆是农历的三月初三圣诞、九月初九成道日，云南许多道观要行“真武朝科仪”以示庆贺，上香祈福。以昆明北郊的万寿宫为例，除了这两天行此科仪庆贺，“真武朝科仪”是万寿宫最主要的祈福科仪，无论斋主祈福、求财、求子嗣，万寿宫皆在祖师殿安排行此科仪，几乎每隔两天会有一次，可见真武信仰在昆明地区的影响力。 每年三月初三、九月初九早上九点，万寿宫钟鼓齐鸣，所有信众都来到祖师殿跪拜，万寿宫住持带领信众上殿拈香礼拜结束后，鸣炮，“真武朝科”才开始，这两个节日与普通信众做此科仪所不同的是，“真武朝科”结束后，道众还要讽诵《元始天尊说北方真武妙经》，下午还要礼拜《玄武灵真报恩法忏》，而在这两个节庆的头一天晚上，万寿宫全体道众还要行《祝寿科》，给祖师祝寿，以示庆贺，祈求祖师保佑山门鼎盛，香火绵远。而这个祝寿仪式，普通的信众不能参与。 一般来万寿宫来上表祈福的人带着自己采购的供品，大多是一些水果、糖果、点心之类的东西。早上8:30左右到后在万寿宫香火店请购香、蜡、纸、烛，然后到万寿宫每一个神殿去朝拜，朝拜完毕法事正式开始，在行《真武朝科》之前还有一个科仪，确切讲不是科仪，其实就是《玄门日诵早坛功课经》，也叫早朝，《玄门日诵早坛功课经》本身是道教住庙道士每日必行的功课，也就是说是属于道士自己的功课，但万寿宫在行《真武朝科》之前必须上早课，为信众祈福，但是早课中不上表，这也是万寿宫作为正一派宫观的特点。《玄门日诵早坛功课经》大约持续40分钟，于10:00左右结束。然后道众下殿休息，到10:30的时候，《真武朝科》才真正开始。据说道教上表的时间也是有讲究的，上表一般要在古代时辰中的午时进行，所谓“午朝行道”就是这个意思，深入的意义据说跟宇宙天体运行有关。10:25分，经师领班便到祖师殿敲三通大鼓，听到鼓声，高功及经师便会立即到祖师殿集合，一点不亚于军队的号角声，大约两三分钟后，所有高功、经师、乐队和信徒皆到齐，高功、经师皆换上上述的法衣、经衣，信徒跪好后，殿主发给每个信士一支香，经师领班示意乐队，乐队便开始奏乐，《真武朝科》正式开始，现将《真武朝科》的仪节例表于后：  真武朝科主要行科仪节便是依此逐步展开，其中 “发炉”这一仪节在古代非常受重视，整个过程中高功法师的存思极其复杂，还要鸣天鼓、叩金钟玉罄。因为该仪节决定着在法事过程中，高功是否与天界接起了连线，人间的祈祷是否能到达天庭。这一仪式一直沿用至今，但是已经被简化，明代威灵咒仪式的举行很复杂，威灵咒分五段，应东南西北中央五方，举行该仪节时，高功需存思无色气自脚底涌泉冒出泥丸，高功用极快的速度在罡单上转圈，是为发神也，即发自己之元神，而在当代科仪中，发炉仪节比较短暂，同样是三位高功换位上三支香，只是与三宝香不同的是，发炉中用的香是小瓣的檀香插在小香炉中，这个小香炉代表着人间与仙界连接点，相当于电视机的天线，而发炉也就是启动天线的过程，法事过程中绝对不能熄灭，可见其重要性。 威灵咒，据明代《上清灵宝领教济度大成金书》 记载的科仪中，都有威灵咒这一仪节，一般皆是从：“各礼师，存念如法”开始，其内容与当代科仪也有较大的区别。在明代的科仪中，威灵咒分五段，即东南西北中央五方威灵咒，召请五灵五老天尊降临护卫坛场，为接下来迎接圣驾做准备。而当代的科仪中威灵咒这一仪节同样被简化，在真武朝科中的威灵咒也只剩下了一段，大意就是赞颂真武祖师作为北方的水神，统镇北方、护国佑民、滋养万物。 更多链接：首届中国（吉林市）道教文化艺术周专题报道 （论文出自“北极镇天·万类咸亨”真武论坛”） (责任编辑：admin) |